Tibetan
ས་བླ་མའི་གདམས་ངག་གི་སྦྱོར་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །འོ་ན་འདིར་རྨི་ལམ་དུ་སློང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཚེ་འདི་ལ་ལམ་དུ་སློང་བ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང་ནི་དངོས་གཞི་ལས། །གཟུང་བ་དང་ནི་སྦྱོང་བ་དང༌། །སྒྱུ་མར་བསླབ་ཅིང་ཡ་ང་སྤངས། །དེ་ཉིད་མི་འདའ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དེ། འདི་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ནི། སྦྱོར་བ་དང་ནི་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་འདི་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གིས། ལས་འཕྲོ་མེད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང༌། ཚོགས་མ་བསགས་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་བརྙས་ཤིང་མ་མཉེས་པ་ཡོད་ན་རྨི་ལམ་མི་ཟིན་པས། དེས་བཤགས་པ་བྱ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གདོན། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱ་སྤོང་དག་དང་ཚོགས་སོགས་དྲག་པོ་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའོ། །དངོས་གཞི་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྨི་ལམ་ངོས་བཟུང་བ། གཉིས་པ་སྦྱོང་བ། གསུམ་པ་སྒྱུ་མར་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཅིང་ཡང་སྤང་བ། བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་གཟུང་བ་དང་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། གཟུང་བ་ནི་རྨི་ལམ་བཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཟུང་བར་བྱ་ན། སྔོན་དུ་རྨི་ལམ་ལ་མོས་པའི་དང་བ་དང་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཡིད་ལ་བྱ། ཉིན་པར་གྱི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དྲན་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལ་ཅི་མནོ་བ་རྨི་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ནས་སྔགས་དང་སྟན་འབོལ་བ་མཐོ་བར་བྱས་ལ། གཞོགས་གཡས་པ་ས་ལ་ཕབ་སྟེ། ལག་ གཡོན་པ་བརླའི་སྟེང་དུ་བརྐྱང་ཞིང༌། ལག་པ་གཡས་པ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་ལ་ཉལ་ལོ། །མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པོ་གཅིག་བསམ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་བསམ་ལ་ཉལ་བས་ཐ་མལ་གྱི་གཉིད་དུ་མི་འགྲོ་བའོ། །དེ་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་དྲན་པ་དུང་བ་བྱ། དེ་ནས་སྲོད་ལ་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གཅིག་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་ཉལ་བས་གཉིད་ལོག་གོ །དེ་ནས་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་མགྲིན་པའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་ལ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་མ་ཤེས་ན་སད་པ་དང༌། ད་ཅི་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱའོ། །གཉིད་སད་པའི་དུས་སུ་སྣང་སྲིད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་མཚན་དུ་བྱས་པས་རྨི་ལམ་མ་ཟིན་ནོ། །ཟིན་པའི་རྟགས་ཇི་ལྟར་འོང་ན། ཆུ་དང་མེ་དང་གཡང་ས་དང༌། འདེད་པ་དང་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ཡང་རྨི་ལམ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འགའ་འབྱུང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་རེ་བདེན་སྙམ་པའི་མོས་པ་དང་འདུན་པ་དྲག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྨི་ལམ་བཟུང་བའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་ཟིན་ནས་སྲོད་ཀྱི་དུས་རང་ནས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་བསྟན་ནས། སྦྱོང་བ་དང་ཞེས་པས་རྨི་ལམ་སྦྱོང་བ་བསྟན་ཏེ། རྨི་ལམ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བྱས་པ་ལ། རྨི་ལམ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ཡང་སྦྱང་དུ་བཏུབ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱས་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཆུར་མཆོང་བ་དང༌། མེར་བསྲེག་པ་དང༌། གཡང་ལ་འཛེགས་པ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་ལྟ་བ་དང༌། རྒྱ་གར་གྱི་གནས་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལྟ་བ་དང༌། ཉི་ཟླ་རྐང་པས་མནན་པ་དང༌། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་ལྟ་ཞིང་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྟ་ཞིང་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། རང་གི་སེམས་ལ་ཅི་མནོ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོམས་པར་བསླབ་པ་ནི། རྨི་ལམ་སྦྱོང་བའོ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ཡ་ང་བ་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་མར་བསླབ་ཅིང་ཡ་ང་སྤང༌། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། རྨི་ལམ་སྦྱང་བའི་དུས་སུ་ཆུར་མཆོང་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས། ད་རུང་བག་ཚ་བའམ་འཇིགས་པ་ཡོད་སྙམ་བྱེད་ན། དེ་ནི་རྨི་ལམ་ཡིན་ལ་རྨི་ལམ་ནི་མི་བདེན་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་འཇིགས་སུ་ག་ལ་ཡོད་སྙམ་པ་བསྒོམས་པས། དེ་ཡ་ང་སྤོང་བའམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་མི་འདའ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་ཡིན་པས་སྦྱང་དུ་ཡང་ཅི་ཡོད་དེ། དེ་རང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་སྒོམ་ཐབས་ནི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་ངག་ནང་གི་བློ་ལ་གང་ཤར་བ་དེ་དག་མི་འབྲལ་བར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྨི་ལམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བར་དོ་གཉིས་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་འགྱུར་བའི་བར་དོ་རུ། །བག་ཆགས་ལུས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང༌། །མཚམས་སྦྱོར་མངོན་དུ་རྨི་ལམ་བྱ། །གཏི་མུག་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འདུན་པ་དྲག་པོས་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །དེ་ལ་འདིར་བར་དོ་ནི་རྨི་ལམ་བར་དོ། ལུས་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས། མངོན་དུ་རྨི་ལམ་བྱེད་ལ། བསྲེ་ན་གཏི་མུག་དང་བསྲེ། འཚམས་དྲན་པ་དང་འདུན་པས་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་ལས། དེ་ལ་དང་པོ། རྣམ་ཤེས་འགྱུར་བའི་བར་དོ་རུ། ཞེས་པ་གང་ལ་བྱ་ན། དེ་ནི
Chinese
这是上师口诀的修法，将以上所说的所有内容联系起来。那么，这里所说的“在梦中唤醒”是指在此生中唤醒道路。从修法和正行来说：抓住和调伏，学习幻化并舍弃恐惧，不离此而修持。如是说。这其中首先是修法和正行两个部分。首先，修法是指：由“修法和”所指示。首先，进入此法的人，如果没有业障，没有违犯誓言，没有积累资粮，对上师不敬和不悦，就无法把握梦境。因此，要忏悔，念诵百字明，对上师和三宝生起强烈的虔诚心，进行舍弃和积累资粮等强烈的行为，这是最初的修法。正行有四种：第一，认识梦境；第二，调伏；第三，加持为幻化并舍弃；第四，修持实相。第一是“抓住和”所指示，抓住是指要抓住梦境。如何抓住呢？首先，心中要生起对梦境的强烈兴趣和渴望。在白天的时候，要反复忆念要认识梦境。也要想，要梦到观见如来佛土等等心中所想的事情。然后，念诵咒语，将坐垫垫高，右侧着地，左手伸直放在大腿上，右手贴着脸颊睡觉。在喉咙里观想一朵四瓣红色莲花，在其中心观想一个白色ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），然后睡觉，这样就不会进入普通的睡眠。然后，在入睡的时候，要提起正念。然后，在黄昏时分，专注于眉间的一个白色明点，然后睡觉，这样就会入睡。然后，在黎明时分，专注于喉咙的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），如果在梦中没有认识到是梦，就醒来，并且要强烈地希望现在无论如何也要在梦中认识到。在醒来的时候，要知道显现和存在都像梦一样，要知道一切法都像梦一样，像幻化一样，像眼花一样。像这样日夜进行，就能把握梦境。把握的征兆如何出现呢？水和……ེ་和悬崖，追赶和杀害等等发生时，也会产生一些觉得不是梦的意识。像那样发生时，梦境时说一切法都如梦，要强烈地生起那是真实的意乐和欲望。那是抓住梦。之后抓住梦后，从傍晚时分开始，要强烈地生起要把梦认知为梦的欲望。还有，显示了抓住梦之后，以“修习”等显示了修习梦，怎么修习梦呢？因为是梦，所以要强烈地生起无论如何都能修习的欲望。梦境时，跳入水中，被火焚烧，登上悬崖，观看三十三种天界，观看印度的二十四个圣地，用脚踩踏日月， 瞻仰本尊神的面容并听闻佛法，以及观看如来佛的净土并在那些地方听闻佛法，自己心里想什么都可以。像那样习惯地修习，就是修习梦。要把梦认知为幻化，并且要断除害怕，由“修习幻化并断除害怕”来显示。修习梦的时候，做了跳入水中等等的事情，如果还觉得有点害怕或恐惧，那是因为这是梦，而梦是不真实的，所以想到那有什么可怕的，这样修习，那就是断除害怕，或者修习实相，就是“修习不离其本性”，因为是梦，所以修习又有什么用呢？要认知到那是自己内心的错觉，从而修习那个。那样的修习方法是，对于上师们的窍诀中内心出现的任何事物，都要毫不分离地修习。那些是把梦带到道上，要在今生修习。之后第二个中阴是：于转识中阴时，由习气之身而策动，连接显现为梦境，痴暗转为光明，以强烈欲望而结合。其中，这里的中阴是梦中阴，身体是习气的身体，显现为梦境，如果混合，就和痴暗混合，连接想用忆念和欲望来结合，在那之中，首先，于转识中阴时，指的是什么呢？那就是
English
This is the practice of the Guru's oral instructions, connecting all the meanings explained above. So, what is meant by "awakening in dreams" here refers to awakening the path in this life. In terms of practice and the main part: Grasping and taming, learning illusion and abandoning fear, meditating without straying from that very thing. It is said. Here, there are two parts: first, the practice, and the main part. First, the practice is indicated by "practice and." First, for a person entering this, if there is no karmic residue, no broken vows, no accumulated merit, and disrespect and displeasure towards the Guru, dreams cannot be grasped. Therefore, one should confess, recite the Hundred Syllable Mantra, generate strong devotion to the Guru and the Three Jewels, and engage in strong acts of abandonment and accumulation of merit, etc. This is the initial practice. There are four main parts: first, recognizing dreams; second, taming; third, blessing as illusion and abandoning; fourth, meditating on suchness. The first is indicated by "grasping and," grasping means to grasp the dream. How should it be grasped? First, one should generate strong interest and desire for dreams in the mind. During the day, one should repeatedly remember to recognize dreams as dreams. One should also think of dreaming of seeing the Pure Land of the Tathagatas, etc., whatever one thinks in the mind. Then, recite mantras, make the cushion high, lie down with the right side on the ground, the left hand stretched out on the thigh, and the right hand touching the cheek. In the throat, visualize a four-petaled red lotus, and in its center, visualize a white ཨ་（Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A）, and then sleep, so that one will not fall into ordinary sleep. Then, at the time of falling asleep, one should maintain mindfulness. Then, in the evening, focus on a white bindu between the eyebrows and sleep, so that one will fall asleep. Then, at dawn, focus on the ཨ་（Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A） in the throat, and if one does not recognize the dream as a dream, wake up, and one should strongly desire to recognize it as a dream now, no matter what. At the time of waking up, one should know that appearances and existence are like dreams, and one should know that all phenomena are like dreams, like illusions, like optical illusions. By doing this day and night, one will grasp dreams. How will the signs of grasping appear? Water and...
English
When things like cliffs, chasing, and killing occur, some awareness arises that thinks it is not a dream. When that happens, and during the dream state when it is said that all phenomena are like dreams, one should strongly generate the intention and desire that it is true. That is grasping the dream. Then, after grasping the dream, from the evening onwards, one should strongly generate the desire to recognize the dream as a dream. Also, after showing the grasping of the dream, the practice of dream is shown by "practicing," etc. How does one practice the dream? Because it is a dream, one should strongly generate the desire to be able to practice in any way. During the dream state, diving into water, being burned by fire, climbing cliffs, viewing the thirty-three heavens, viewing the twenty-four great pilgrimage sites of India, stepping on the sun and moon with one's feet, Seeing the face of the yidam deity and listening to the Dharma, and viewing the pure lands of the Tathagatas and listening to the Dharma in those places, one can think whatever one wants in one's mind. Practicing in that way is practicing the dream. To recognize the dream as an illusion and to abandon fear is shown by "practicing illusion and abandoning fear." When practicing the dream, after doing things like diving into water, if one still feels a little apprehensive or afraid, it is because it is a dream, and dreams are unreal, so one should think, "What is there to be afraid of?" By meditating like that, one abandons fear, or meditating on reality itself is "meditating without straying from its nature." Because it is a dream, what is the use of practicing? One should recognize that it is a delusion of one's own mind, and thereby meditate on that. The method of that meditation is to meditate without separating from whatever arises in the mind from the instructions of the lamas. Those are bringing the dream onto the path, and one should practice them in this life. Then the second bardo is: In the bardo of the transformation of consciousness, the body of habit is aroused, the connection manifests as a dream, ignorance is transformed into clear light, and it is joined with strong desire. Among these, the bardo here is the dream bardo, the body is the body of habit, it manifests as a dream, if mixing, it mixes with ignorance, connecting wants to connect with mindfulness and desire, among those, first, in the bardo of the transformation of consciousness, what does it refer to? That is