Chinese
生起，次第明观者，略微下部之气瑜伽明观故，观视下方，于胜乐金刚次第之座，怖畏金刚时轮金刚，父身颜色蓝色，母红色，二者之胫骨，足镯，下身，空行母秘密加持，虎皮，中间气明观故，腰部，腰带，上身，梵线，项链，颈饰，手，手印，手镯，臂钏，上方气明观故，面容，鼻，眼，顶髻，宝珠，耳，耳饰，颅鬘，发髻，各种金刚，半月，佛母之散发，绸带等次第分明，不杂乱地明观。又，总相不明则明观总相，别相不明则明观别相，乃至未得稳固之前皆当修习。从顶髻至座之间亦如是。又从顶髻至座之间，以上行次第如前明观。彼等乃是交合之气。瓶气瑜伽也。如是，诸佛父乃十六岁之年龄，诸佛母乃十二岁左右之年龄修习则赐予殊胜，否则唯成烦恼。又以具足精进故，日夜不散乱而唯修习，否则纵然百年亦不得成就。如是气入于内，于生起次第稳固之时，一切显现显 空无别，如虚空之彩虹，如幻化般显现而认识自性云。其后欲生起暖乐之量，则于明观火天女之明点，从脐下四指处之日轮座上，明观红色莲花，具足光明，专注所触极热，是为强制执持火气。于安乐，从大乐轮之吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽），如菩提心之流滴般降下，以阿哩嘎哩之相，向下流注，观想身体皆被安乐所遍布。此时亦可明观三根本主尊云。彼为命勤。
English
Having generated, the gradual visualization is as follows: By clarifying the lower wind yoga slightly, looking downwards, on the seat of sequential order for Hevajra, Bhairava Kalachakra, the father's body is blue, the mother is red. Both shanks, anklets, lower body, blessing of the secret place of the Dakini, tiger skin. By clarifying the middle wind, the waist, belt, upper body, Brahmin thread, necklace, neck ornament, hands, hand seals, bracelets, armlets. By clarifying the upper wind, the face, nose, eyes, crown, jewel, ears, earrings, skull garland, hair knot, various vajras, crescent moon, the mother's loose hair, silk streamers, etc., visualize them distinctly in order, without confusion. Moreover, if the general aspect is not clear, then visualize the general aspect. If the specific aspect is not clear, then visualize the specific aspect. Meditate until stability is attained. Likewise, from the crown to the seat. Again, from the crown to the seat, visualize upwards in the same way as before. These are called the union winds. It is the vase-like wind yoga. Thus, the father deities are of sixteen years of age, and the mother deities are about twelve years of age. If you meditate, it will bestow excellence, otherwise it will only become affliction. Moreover, with diligence, one should only meditate day and night without distraction. Otherwise, even after a hundred years, accomplishment will not be achieved. Thus, when the wind enters and the generation stage is stable, all appearances are appearance, emptiness inseparable, like a rainbow in the sky, appearing like an illusion, and recognize its own nature, it is said. Then, if you want to extract heat and bliss, from the navel, where the goddess of fire is clear, four fingers below, on the solar seat, visualize a red lotus with bright radiance, focusing on the extremely hot touch, which is to forcefully hold the fire wind. For bliss, from the Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽) of the Great Bliss Wheel, like the stream of Bodhicitta dripping down, in the form of Ali Kali, flowing downwards, meditate that the whole body is pervaded by bliss. At this time, it is said that the three main root deities can also be visualized. That is life exertion.
Tibetan
་གྱི་ཡན་ལག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་འགྱུར་བ་ནི། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་རྩ་བའི་རླུང་རྣམས་ཀྱང༌། དེ་དུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པར་འགྱུར། ཞེས་པས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་དུས་སུ་འཇུག་པ་ཨོཾ། ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཨཱཿ གནས་པ་ཧཱུྃ་དུ་འགྱུར་པས་རིམ་པ་བཞིན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུར་སེལ་ལ་ཡང༌། དྲི་ཆེན་དང༌། དྲི་ཆུ་དང༌། ཁུ་བའི་རྩ་རྣམས་འགགས་པ་ལས་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཡང༌། གཡོན་ཟླ་བའི་རྩལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། གཡས་ཉི་མའི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། དབུས་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གང་ནས་རྒྱུ་བ་བལྟས་ལ། དེ་དང་དེ་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱེད་ན། བགྲང་ཕྲེང་མེད་ཅིང་སྔགས་བཟློས་པའམ་མེད་པར། དབུགས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་དང་ལྷན་གཅིག་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་དང་བསྟུན་ནོ། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས། རང་རང་གི་སོར་ཚད་དང་ལྡན་པར་འཇུག་པ་དང༌། འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བསྒོམ་ལགས་སོ། །ཡང་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་ཐོན། དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པ་ནི། བདེ་སྟོང་བསྐྱེད་པའི་བཟླས་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་རླུང་བསྙེན་པར་བགྲང་བ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་ལ་དགབ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱག་མཚན་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ལ། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཕྱག་མཚན་ལ་འཁོར་བ་ལ་རིག་པ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དང་མཉམ་དུ་གསུས་པ་གཡས་གཡོན་དུ་རེས་མོས་སུ་བསྐོར་བ་ཡིན། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྐོར་ན་ཡོན་པོའི་གེགས་འོང་གསུང༌། སྲོག་རྩོལ་འགོག་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ལ། སྲོག་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡིན་ལ། རྩོལ་བ་ནི་ཁྲིད་ཀྱི་ལག་ལེན་གྱིས་རླུང་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ཉི་ཟླའི་འགྲོ་འོང་འགགས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསུང་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྲོག་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཚུད་ནས། རླུང་སེམས་ཧཾ་གི་ཡི་གེར་ཟིན་པ་ནི། འཛིན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་གསུངས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཕྲིན་ལས
Chinese
成为金刚念诵之支分者，即是当出入及安住三者之根本气，彼时亦转为身语意之念诵。如是说故，于命勤之时，入为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），出为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），住为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如是次第，即转为身语意之念诵。如是于下泄时，大便与小便与精之脉等断绝，亦次第转为身语意之念诵。其他，左月之脉所行之气为身金刚念诵，右日之脉所行之气为语金刚念诵，中罗睺罗之脉所行者为意金刚念诵。如是观待气从何处行，即于彼处作念诵。如何作耶？无需念珠，亦可念诵或不念诵咒语， 与气息之出入一同，三字等咒语之次第与气息之出入相随顺。如观待花鬘一般，于各自之指寸相合而入，及观想出生之次第。又，都丽之念诵者，咒语之鬘从父之意心之种子字出生，经由中脉之路降至母之莲宫，经由身之形状，入于父之口中，融入意心之种子字，是为生起乐空之念诵，如是说。又，所谓数息近修者，身体具足禅定之五法，双手置于膝上，于自明观为本尊之脐间，生起与业及随业相符之手印及座垫，心执持于字母等围绕手印，与之同时，腹部左右交替轮流转动。若向一侧转动，则说会生起跛足之障碍。所谓阻止命勤之念诵者，命是向上行之气，勤是藉由引导之修法使气入于气脉中。如是藉由命勤使日月之运行止息，即转为一切智智之语，如是修持，命气入于明点中，气心被吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字所摄持，是名为执持，说是命勤之果。命勤之事业
English
Becoming a branch of Vajra recitation means that the root winds of the three, arising, entering, and abiding, also transform into the recitation of body, speech, and mind at that time. As it is said, during the time of life-exertion, entering becomes Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), exiting becomes Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and abiding becomes Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), thus in sequence, it transforms into the recitation of body, speech, and mind. Similarly, during downward elimination, when the veins of feces, urine, and semen are blocked, they also transform into the recitation of body, speech, and mind in sequence. Furthermore, the wind flowing in the left lunar vein is the body Vajra recitation, the wind flowing in the right solar vein is the speech Vajra recitation, and the wind flowing in the central Rahu vein is the mind Vajra recitation. Thus, observing from where the wind flows, one should perform recitation there. How to do it? Without a rosary, and with or without reciting mantras, Along with the arising and entering of breath, the sequence of mantras such as the three syllables should follow the arising and entering of breath. Like observing a garland of flowers, one should enter with the appropriate finger length and contemplate the sequence of arising. Also, the Toli recitation is that the garland of mantras arises from the seed syllable in the heart of the father, passes through the central channel, descends to the lotus palace of the mother, passes through the shape of the body, enters the mouth of the father, and dissolves into the seed syllable in the heart, which is said to be the recitation that generates bliss and emptiness. Also, the so-called counting breaths in retreat means that the body is endowed with the five qualities of meditation, with the two hands placed on the knees. One should generate the hand implements and seat that are in accordance with karma and subsequent karma in the navel of oneself visualized as the deity, and hold the mind on the letters revolving around the hand implements. At the same time, the abdomen is alternately rotated to the left and right. It is said that if rotated to one side, it will cause the obstacle of lameness. The so-called recitation that stops life-exertion means that life is the wind that flows upward, and exertion is making the wind enter the wind channels through the practice of guidance. Thus, by life-exertion, the movement of the sun and moon is stopped, which transforms into the speech of omniscient wisdom. By practicing in this way, the life-wind enters the bindu, and the wind-mind is held by the syllable Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽), which is called holding, and is said to be the result of life-exertion. The activity of life-exertion.