Tibetan
ང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། གཡོ་མེད་བདེ་བ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང༌། བསམ་གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དགའ་དང་གཡོ་མེད་བདེ་བ་རྩེ་ཅིག་སེམས་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་ལྟ་བའོ། །རྟོག་པ་ཅེས་པ་སེམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་འཛིན་པའོ། །དཔྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་དེའི་དོན་ངེས་པའོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་ཆགས་པའོ། །གཡོ་མེད་བདེ་བ་ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །སོར་སྡུད་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ། བསམ་གཏན་གྱི་གཟུགས་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་མཁྱུད་དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ནི། མངོན་ཤེས་ལྔ་འཆར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་སོང་ནས། ༈ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་ནི། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དབྱེ་བས་རླུང་བཅུའམ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ཅེས་པའི་རླུང་བཅུ། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། དེ་ཡང་རྩ་རྣམས་ཁྱིམ་དང༌། ཐིག་ལེ་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། རླུང་བདག་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟེན་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། རྟེན་དེ་རྣམས་གནས་ན་ཚེ་གནས་ལ། མི་གནས་ན་ཚེ་མི་གནས་པས། སྲོག་ཡིན་ལ། རྩོལ་བ་ནི། སྟེང་འོག་ བར་གསུམ་རླུང་འཛིན་པ་དང༌། ལམ་དུ་བྱེད་པ། སྒོམ་པ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པས། རླུང་བཅུ་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་ནས་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་རྟགས་ནི་རྨོངས་རེངས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཆེན་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་ནུས་སོ། །ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་ཞིང་བརྟན་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གྱི་མན་ངག་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། སྟེང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང༌། བར་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་རླུང་གི་ལམ་བཙལ་ཞིང་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལུས་ལྟར་བསྐྱེད། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པའམ། ཙོག་ཕུར་སྒོམ་ཐག་བཅུག་པའམ། ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅས་པའི་གནད་འཐེམས་པར་བྱས་དེ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། རླུང་རོ་ལེགས་པར་ཕྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའི་རླུང་གི་འཛིན་སྟངས། རླུང་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་ཚོར་རིག་མེད་པ་ལྟ་བུར། འཇམ་ཞིང་དལ་ལ་ཆ་མཉམ་པས་ཡུན་རིང་དུ་བཟུང༌། འདི་ལ་རླུང་ནང་དུ་
Chinese
五者为：审虑、喜、无动乐，是为禅定的五个支分。时轮中也说：禅定是指智慧、寻伺、审虑、喜、无动乐、一心专注。其中，智慧是指观照空性之形。寻伺是指心识执取事物。审虑是指确定所执取事物的意义。喜是指对形色产生贪恋。无动乐是指与形色等事物相伴随。见到收摄之空形，以心识完全摄持禅定之形，使其稳固。功德是显现五种神通等。如是，各自收摄和禅定之身，在金刚念诵之后。第二共同义，清净语气的风，是语金刚的修法。以月亮和太阳的区分，有十种风，或者说根本和支分的十种风。安住于生起、融入、住立的三种次第中。而且，脉是房屋，明点是享受，风是主人的方式安住。觉性菩提心是所依，以依于彼等的方式安住。如果所依存在，则寿命存在，如果不存在，则寿命不存在。所以是命。努力是，上下中三处执持风，作为道路。按照修习引导的次第进行，十种风进入中脉，在六轮的明点中来回运行。其标志是能够成办愚昧僵硬等大事业。受持的次第是，见到并稳固空性之形，修习命勤的诀窍。其中，上面是命勤之风，中间是结合之风。首先寻找风的道路，作为道路的方式的差别是，如身体般生起。在舒适的坐垫上，身体具备禅定的五法，或者以蹲式插入禅定带，或者身体姿势良好地调整姿势。向喇嘛祈祷之后，好好地呼出气。如同虚空之风的执持方式，风的进入和呼出如同没有感觉一般。轻柔、缓慢、均匀地长时间保持。这叫做风进入
English
The five are: investigation, joy, and unwavering bliss, which are the five branches of meditation. The Kalachakra also says: Meditation is wisdom, seeking, investigation, joy, unwavering bliss, and one-pointedness of mind. Among them, wisdom refers to looking at the form of emptiness itself. Seeking refers to the mind grasping objects. Investigation refers to ascertaining the meaning of the object being grasped. Joy refers to attachment to form. Unwavering bliss refers to being together with form and other things. Seeing the contracted empty form, the mind completely grasps the form of meditation, making it stable. The qualities are the manifestation of the five clairvoyances, etc. Thus, after the individual gathering and the Vajra recitation of the meditation body. The second common meaning, purifying the speech-air, is the practice of speech Vajra. With the distinction of the moon and the sun, there are ten winds, or the ten winds of root and branch. Abiding in the order of arising, entering, and abiding. Moreover, the channels are houses, the bindus are enjoyment, and the winds abide in the manner of the master. Awareness, the mind of enlightenment, is the support, abiding in the manner of relying on them. If the support exists, then life exists, and if it does not exist, then life does not exist. Therefore, it is life. The effort is to hold the wind in the three places of upper, lower, and middle, and to make it a path. By practicing according to the order of the guided meditation, the ten winds enter the central channel and move back and forth in the bindus of the six chakras. The sign of this is the ability to accomplish great deeds such as ignorance and rigidity. The order of taking it up is to see and stabilize the form of emptiness, and to meditate on the key points of life force exertion. Among them, the upper one is the wind of life force exertion, and the middle one is called the wind of union. First, find the path of the wind, and the difference in the way of making it a path is to generate it like a body. On a comfortable cushion, the body possesses the five dharmas of meditation, or insert the meditation belt in a squatting position, or adjust the posture with a well-arranged body posture. After praying to the lama, exhale well. Like the way of holding the wind of space, the entry and exit of the wind is like being without sensation. Gently, slowly, and evenly, hold it for a long time. This is called the wind entering
Tibetan
འཇུག་པ་ཨོཾ། བར་དུ་གནས་པ་ཧཱུྃ། ཕྱིར་དབྱུངས་པ་ཨཱཿ དེ་ལྟར་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པས། དེ་ཉིད་སྣའི་སྒོ་ནས། རང་རང་གི་སོར་ཚད་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་འོང་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་སེམས་འཛིན་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ། རླུང་གི་རླུང་དྲག་ལ་རིང་བར་བཟུང་ལ་བསྒོམ། མེའི་རླུང་དྲག་ཐུང་དུ་སྦུད་སྦུད་བཟུང་ལ་བསྒོམ། ཆུའི་རླུང་སོ་བར་ཅུང་ཟད་བསྡོམས་པའི་བར་ནས་བཞུར་པའི་སིར་སྒྲ་དང་བཅས་པས་བཟུང་ལ་བསྒོམ། སའི་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་ ལས་ཅུང་ཟད་དྲག་པར་ཚོར་ཙམ་དུ་དལ་བུས་བཟུང་ལ་བསྒོམ་ཏེ། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་རླུང་གི་མལ་རྙེད་ནས། གེགས་དང་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་གསུང༌། རླུང་སྤྱི་ཁྱབ་དུ་ཡང༌། ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། སྒོམ་ཐག་བཅུག་པ་གཉིས་ལས། སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་དང༌། དུས་ཀྱི་གནད་འཐེམས་པ་གལ་ཆེ་གསུངས། དེ་ནས་འོག་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གིས་འབྱུང་བ་རིམས་བརྩེགས་བསྒོམས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་དང་ས་རྣམས་ཀྱིས། ཐུར་དུ་བསྡམས་པས་དེ་ལ་གསལ་བར་བལྟ། ཞེས་པས། འོག་ཐུར་སེལ་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱ། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་ལ་དགབ། དང་པོ་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱིས། སྲོག་རླུང་བཟུང་སྟེ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཕུལ་ནས། ཐུར་བསྡམ་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་ནི། ཨེ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གྲུ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ཨེས་མཚན་པ་བློས་མཁྱུད་ཚད་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་གཅིག་བསྒོམ། ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་ནི། ལུས་མེད་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉམས་བཟང་པོ་འཆར་རོ། །ཆོས་འབྱུང་དེའི་སྟེང་དུ་ཡཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནག་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན། གཡོ་བའི་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་བསྒོམ། རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་ནི། མགོ་ཟི་བ་དང༌། གཡའ་ཟ་བ་སོགས་པ་འབྱུང༌། ཡང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ། རཾ་ཡིག་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་རཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ། རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་ནི། དྲོད་སྔར་བས་ཆེ་བ་དང་ལུས་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང༌། ཡང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་པཾ་ཡིག་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་རེག་བྱ་བ་སིལ་བ། བུམ་པ་བཞི་ཡིས་མཚན་པར་བསྒོམ། རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་ནི། གྲང་བ་དང་འདར་བ་ལ་སོགས་པ་འོང་ངོ༌། །ཡང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེ
Chinese
进入时念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），中间安住时念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），向外放出时念诵阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。这样，出现、进入、安住这三者安住在三个字（嗡、吽、阿）的自性中。因此，通过鼻孔，在不对各自的尺寸长短进行分别的状况中，进行摄心，他们这样说。同样，风的气息强劲时，长长地屏住并修习。火的气息强劲时，短促地吹气并屏住修习。水的气息，牙齿稍微合拢，从中间流出，伴随着嘶嘶的声音，屏住并修习。土的气息，比天空的气息稍微强烈，稍微感觉到时，缓慢地屏住并修习。通过这五个所缘，找到气息的处所，就不会出现障碍和过失，他们这样说。关于普遍的气息，身体的关键在于跏趺坐和系禅带这两点，各自身体的姿势和时间的要点非常重要，他们这样说。之后，以下降清扫之气修习次第积叠的诸元素：天空、风、火、水和土，通过向下压制，清晰地观察它。因此，依仗下降清扫之气的瑜伽士，身体要具备五种禅定的法。双手放在膝盖上。首先，通过各自元素的执持方式，抓住命气，向上推到脐下，向下收紧。所缘是：观想蓝色的埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字完全变化，成为蓝色的天空坛城，三角形，极其宽广，以埃字为标志，心中想象其清澈无比。获得天空气息的征象是：会生起如同没有身体一般的良好空性体验。在那个法生处之上，观想扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字完全变化，成为黑色的风坛城，弓形，以飘动的幡旗为标志，轻盈而飘动。获得风气息的征象是：头晕和发痒等会发生。再次，在那个风坛城之上，观想让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字变化，成为红色的火坛城，三角形，触感极其灼热，以让字为标志。获得气息的征象是： 温度比以前更高，身体发热等会发生。再次，在那个火坛城之上，观想邦（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字变化，成为白色的水坛城，圆形，触感凉爽，以四个宝瓶为标志。获得气息的征象是：寒冷和颤抖等会到来。再次，在水坛城的上
English
Entering, recite Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). Abiding in the middle, recite Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Releasing outward, recite Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). Thus, the three—arising, entering, and abiding—reside in the nature of the three syllables (Om, Hum, Ah). Therefore, through the nostrils, without discriminating the length of each, maintain mindfulness, they say. Similarly, when the wind's breath is strong, hold it long and meditate. When the fire's breath is strong, exhale in short bursts and hold it, then meditate. For the water's breath, slightly close the teeth, let it flow from the middle with a hissing sound, hold it, and meditate. The earth's breath, slightly stronger than the sky's breath, hold it gently when you just feel it, and meditate. By finding the place of breath through these five points of focus, obstacles and faults will not occur, they say. Regarding the general breath, the key to the body is the lotus posture and the fastening of the meditation belt. The posture of one's own body and the timing are very important, they say. Then, meditate on the elements stacked in order with the downward-clearing breath: sky, wind, fire, water, and earth. By pressing down, clearly observe it. Therefore, the yogi who relies on the downward-clearing breath should have a body endowed with the five qualities of meditation. Place both hands on the knees. First, by the grasping method of each element, hold the life-breath and push it below the navel, tightening downwards. The object of focus is: visualize the blue E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal Chinese meaning: E) syllable completely transformed into a blue sky mandala, triangular, extremely vast, marked with the E syllable, imagining it to be extremely clear. The sign of gaining the sky breath is: a good experience of emptiness, as if there is no body, will arise. Above that Dharma origin, visualize the Yam (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yam) syllable completely transformed into a black wind mandala, bow-shaped, marked with fluttering banners, light and moving. The sign of gaining the wind breath is: dizziness and itching, etc., will occur. Again, above that wind mandala, visualize the Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Ram) syllable transformed into a red fire mandala, triangular, the touch extremely hot, marked with the Ram syllable. The sign of gaining the breath is: The temperature will be higher than before, and the body will feel hot, etc. Again, above that fire mandala, visualize the Vam (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam) syllable transformed into a white water mandala, round, the touch cool, marked with four vases. The sign of gaining the breath is: coldness and trembling, etc., will come. Again, above the water mandala,