Tibetan
དེ་ཇི་ཙམ་ཐུབ་ཚད་དུ་བཟུང་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམས་པས་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀྱི་གེགས་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད། ཁྱད་པར་ཕོ་བའི་མེ་དྲོད་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཟས་དང་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད། རྩ་རླུང་གི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་འདག་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་འདི་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །རླུང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྩ་གནས་དང་སྟོད་སྨད་དང༌། ལག་སོར་ལ་སོགས་པར་ཁྲིམས་ཤིང་འདྲོངས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཡོད་པས། མགོ་མཇུག་ཐམས་ཅད་འདི་གནད་ཟིན་པ་གལ་ཆེ་གསུང༌། སྤྱིར་ལུས་སེམས་རླུང་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྟེན་པ་ཡིན་པས་ལུས་གནད་འཆུགས་ན་རླུང་གི་གནད་ཀྱང་འཆུགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལེགས་པར་འཆའ་ཤེས་ན། ཐུར་སེལ་གསང་བའི་རླུང་འཆིངས། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་རླ་མགོར་བཞག །ལྟོ་བ་དྲང་པོར་བསྲང་བས་མེ་དང་མཉམས་གནས་ཀྱི་རླུང་འཆིངས། དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་རྒྱངས། །བྲང་དགྱེ་དགུར་མ་སོང་བར་སྲོག་འཛིན་ཆུའི་རླུང་འཆིངས། ཀོ་ཀོས་ཨོལ་མདུད་ནོན་རྟ་མཆོག་གོང་སྒྲོན་པ་ལྟ་བུས་གྱེན་རྒྱུ་མེའི་རླུང་འཆིངས། ལུས་སྤྱིའི་ལུས་གནད་མ་འཆུགས་པས། ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའི་རླུང་འཆིངས། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་འཆིངས་པས། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ཡང་རང་ཤུགས་ཀྱི་འཆིངས་ཏེ། དེར་རླུང་བཅུ་དྷཱུ་ཏིར་ཆུད་ནས། ཀུནྡྷ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའོ། །རླུང་རོ་རྐྱང་གཉིས་ ནས་ཕྱིར་ཤོར་བས། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག །ཁྱད་པར་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་གི་བྱེད་པོ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཡིན། དེ་གཉིས་ཀྱི་མེ་ཏོག་མིག་གཉིས་ཡིན་པས་ལྟ་སྟངས་རྣམ་པ་གསུམ་བྱ་སྟེ། དེའང་རླུང་སེམས་གྱེན་ལ་བུད་ཅིང་རྒོད་ན་ཐུར་དུ་བལྟ། ཐིག་ལེ་ཐུར་ལ་བུད་ཅིང་ཕྱིང་ན་གྱེན་ལ་བལྟ། རྨུགས་ཤིང་དྭངས་སྙིགས་མ་ཕྱེད་པ་དང༌། དྲན་མེད་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་ལ་ཐད་དཀར་བལྟ་བའོ། །འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ནང་དུ་འགགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་བྱེད་བཅིངས་ཀྱིས། རླུང་བཅུ་ཀ་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཀ་འཆིང་བ་སྟེ། དེའི་རྟགས་ནི། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང༌། ཞེས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་རང་གནས་སུ་བཅིངས་པས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཤ་བའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་འཇུག་པ
Chinese
因此，尽最大可能地抓住要点，认真地修习，就能消除上下二处的一切障碍。特别是，能够生起胃的火热，能够分离食物和精华的清浊，能够消除一切脉和气的过患，一切功德都由此而生。一切气和心都与脉络的位置、上下以及手指等处的约束和正直的关键相关，因此，据说抓住所有这些的首尾关键非常重要。总的来说，身、心、气三者是相互依赖的，如果身体的关键出现差错，那么气的关键也会出现差错。对此，如果能够很好地结跏趺坐，就能约束下泄的秘密之气。双手结成金刚拳，放在大腿根部。正直地伸直腹部，就能约束与火同住的平等住气。双臂像老鹰的翅膀一样伸展。胸部不要过度挺起，就能约束命勤持水气。像用膝盖按压喉结，像马王顶着胸甲一样，就能约束上行火气。身体整体的姿势不出现差错，就能约束遍行虚空气。这样，五大种性的五根气被约束，五支气也会自然而然地被约束。在那里，十气融入都提脉，昆达菩提心和胜义菩提心被约束，因此会生起无分别的禅定。气息从左右二脉流出，一般来说，会漏失菩提心。特别是，会产生各种各样的分别念，分别念的作者是左右二脉。这两者的花朵是双眼，因此要采取三种观看方式。也就是说，如果气和心向上涌动且粗犷，就向下看。如果明点向下涌动且散乱，就向上看。如果昏沉且不清澈，或者无法分辨清浊，以及出现类似失忆的过失，就采取平视的方式。使五大种性的气停留在体内。也就是说，通过这样的行为约束，控制所有的十气，从而约束脉、气、明点三者。其标志是，能够胜任乐、明、无分别的禅定。正如所说，身、语、意的行为被约束在自身的位置，凭借着稍微稳固的界菩提心的力量，会产生安乐，并且像肉眼等各种识会融入烟雾等空相之中。
English
Therefore, by grasping the essentials as much as possible and diligently practicing, all obstacles from above and below will be cleared away. In particular, it generates the heat of the stomach, separates the pure and impure essences of food and elements, eliminates all faults of the channels and winds, and all qualities arise from this. All winds and mind are related to the key points of the channel locations, upper and lower parts, and the restraints and straightness of the fingers, etc. Therefore, it is said that grasping all these key points from beginning to end is very important. In general, body, mind, and wind are interdependent, so if the key point of the body is mistaken, the key point of the wind will also be mistaken. In this regard, if one knows how to sit in the vajra posture well, the downward-clearing secret wind will be restrained. The hands form vajra fists and are placed on the root of the thighs. By straightening the abdomen upright, the wind of equal abiding, which dwells with fire, will be restrained. The arms are extended like the wings of a vulture. Without excessively arching the chest, the life-sustaining water wind will be restrained. By pressing the throat knot with the knees, like a noble horse wearing armor, the upward-moving fire wind will be restrained. Because the overall posture of the body is not mistaken, the pervasive space wind will be restrained. Thus, by restraining the five root winds, which are the nature of the five elements, the five branch winds will also be restrained spontaneously. There, the ten winds are absorbed into the dhūti channel, and by restraining the kunda bodhicitta and the ultimate bodhicitta, non-conceptual samādhi will arise. Because breath escapes from the two channels, generally, bodhicitta will leak. In particular, various thoughts will arise, and the creators of thoughts are the two channels. The flowers of these two are the two eyes, so three types of gazing should be adopted. That is, if the wind and mind rise upwards and are coarse, look downwards. If the bindu moves downwards and is scattered, look upwards. If it is hazy and unclear, or if one cannot distinguish between pure and impure, and if faults like amnesia occur, adopt a straight, clear gaze. Make the winds of the elements stop inside. That is, through such behavioral restraints, by controlling all ten winds, all three—channels, winds, and bindus—are restrained. The sign of this is that one becomes capable of bliss, clarity, and non-conceptual samādhi. As it is said, because the actions of body, speech, and mind are restrained in their own place, by the power of the slightly stable realm bodhicitta, bliss will arise, and various consciousnesses, such as the fleshy eye, will enter into empty forms such as smoke.
Tibetan
་ནི་གསལ་བའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་མེད་པ་ནི་མི་རྟོག་པའོ། །དེའི་དུས་སུ་ལུས་སེམས་ལ་སྐྱོ་བ་དང་དུབ་པ་མེད་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩོལ་མང་དུ་འབྱུང་བའི་ལས་སུ་རུང་བའོ། །འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ནང་དུ་ཟིན་པ་ཡིས། །རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་རིམ་བཞིན་འཆར། །ཞེས་པ་སྟེ། དངོས་འཛིན་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཡིན་ལ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་རིམ་པར་ཟིན་པའི་རྟགས་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱིས་མ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་སྒྱུ་མའམ། གཞོན་ནུ་མས་པྲ་བབ་པའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་སྟོང་བའི་ངང་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར། དེ་ ཡང་ས་རླུང་ཟིན་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་རླུང་ཟིན་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། མེ་རླུང་ཟིན་པས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། རླུང་གི་རླུང་ཟིན་པས་མར་མེ་འབར་བའམ། མར་མེའི་འོད་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚན་མོའི་རྟགས་བཞི་དང༌། ནམ་མཁའི་རླུང་འགགས་པས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས། གསང་འདུས་ལས། མཚན་རྟགས་ལྔ་རུ་ཡང་གསུངས་སོ། །ཉིན་མོའི་རྟགས་ནི་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་དང༌། ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེའམ་སྒྲ་གཅན་སྟེ་ནག་ལིང་ལིང་པ་དང༌། གློག་ལྟ་བུ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་སྟེ། ཉིན་མོའི་རྟགས་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ནི་ངེས་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ་མ་ངེས་པའི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དང་རི་འདི་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཉམས་སེམས་ཉམས་རྨི་ཉམས་གསུམ་གྱི་རྟགས་ཏེ། ངོས་འཛིན་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་གསུངས། དེ་ལྟར་རྟགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། རིག་པ་གསལ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་ངོ་སྤྲོད་དགོས་ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ལོགས་སུ་མེད་ཅིང༌། རྟགས་སྣང་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་དེ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་གནས་པས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ། །ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བའམ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ངོ་སྤྲད་གསུང༌། གྲུབ་པའི་ཚད་ནི་ཚིག་གི་མཆོག་སྟེར་བ་སྟེ། མེ་དང་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པས། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། ། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས། ལྷ་སྐུ་ལྔ་ཤར་བ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་རྟགས་བཅུའོ། །ཡན་ལག་ནི། ཤེས་རབ་དང༌། རྟོག་པ་ད
Chinese
是明晰的。眼等识不缘于外境之色等，是不作意。彼时身心无有疲厌，安乐明晰不作意的三摩地，是勤作易成之业。如云：诸蕴风入内，相与功德次第生。谓执实乃五大之风，入于阿瓦都底次第之相者，以瑜伽之力量，现起未经意识分别之幻化身，或如少女嬉戏之景象，于空性中得见。其又，地风入则如烟，水风入则如阳焰，火风入则如萤火虫，风风入则如燃灯或灯光。此为夜间四相。虚空风止息则如无云晴空。于《密集》中亦云五夜相。白昼之相如燃火，如月亮之显现，如太阳，如金刚或罗睺星般之黝黑，如闪电，以及极细之种种明点，于明点中央现起圆满报身之自性，得见佛身。此为白昼六相。彼等乃决定之相，而不决定之瓶、氆氇、山等不可思议。彼一切乃身坏、心坏、梦坏三者之相。须善为了知。如是种种相之显现，须于觉性明空之体性中认识。基道果一切法，皆不离于自心之显现，相之显现不灭而明晰，是心之自性。其自性安住于空性，故为显空无别之体性。如水中之月，或如镜中之影像般认识。成就之量是赐予殊胜之语，如云：火与魔等皆得寂灭。是故寂灭等。五根与五境无别而知，五部佛之显现，是禅定之十相。支分是智慧与分别。
English
is clarity. The consciousnesses of the eye, etc., not engaging with external objects such as forms, etc., is non-conceptualization. At that time, without weariness or fatigue in body and mind, the samadhi of bliss, clarity, and non-conceptualization, is the karma of easily arising through much effort. As it is said: 'When the winds of the elements enter within, signs and qualities arise in sequence.' That is, grasping at reality is the wind of the five elements, and the signs of entering sequentially into the Avadhuti are: through the power of yoga, an illusory form not conceived by the mind arises, or like the appearance of a young girl playing, it is seen in emptiness. Furthermore, when the earth wind enters, it is like smoke; when the water wind enters, it is like a mirage; when the fire wind enters, it is like a firefly; when the wind wind enters, it is like a burning lamp or the light of a lamp. These are the four signs of the night. When the space wind ceases, it is like a cloudless sky. In the Guhyasamaja, it is also said to be five night signs. The signs of the day are like a burning fire, like the appearance of the moon, like the sun, like a vajra or Rahu, being pitch black, like lightning, and various extremely subtle bindus, and in the center of the bindus, the nature of the Sambhogakaya abiding, the Buddha's body is seen. These are the six signs of the day. These are definite signs, while indefinite signs such as pots, woolen cloth, and mountains are inconceivable. All of these are signs of the three deteriorations of body, mind, and dreams. It is said that one must know how to recognize them well. Thus, various appearances of signs must be recognized as the nature of awareness, clarity, and emptiness. All the dharmas of the ground, path, and fruition are not separate from the appearances of one's own mind, and the clear appearance of signs without ceasing is the characteristic of the mind. Its nature abides in emptiness, therefore it is the nature of indivisible appearance and emptiness. Recognize it like the moon in water or like the reflection in a mirror. The measure of accomplishment is bestowing excellent speech, as it is said: 'May fire and demons, etc., be pacified.' Therefore, pacification, etc. Knowing the five faculties and the five objects to be inseparable, the arising of the five Buddha families is the ten signs of meditation. The limbs are wisdom and conceptualization.