Tibetan
སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་གླིང་བཞི་བཅུད་ལ་བོར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་གླིང་བཞི་བཅུད་ལ་བོར་བ་ནི། དྲན་མེད་དུ་འགྲོ་བའམ། རླུང་སྟོད་དུ་འཚངས་པའམ། ཤེས་པ་ འཕྱོ་སངས་ཁྱེར་བ་འམ། མགོ་དང་རོ་སྟོད་ན་བ་དང༌། རྐང་པ་གོང་སོར་སོང་དགོས་པ་ལྟ་བུ་ལ། རྐང་པ་གཉིས་གཤིབས། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་གཉིས་ལ་འཇུས། རྐེད་པ་དང་གྲུ་མོ་གཉིས་བསྲང༌། ཚང་ར་ཁྲུ་གང་མན་ཆད་དུ་ས་ལ་ཕེབས་ཚད་དུ་དབབ་པ། སྲིན་ཞལ་དྲག་ཏུ་བསྡམ། ཤེས་པ་རང་སོར་བཞག་ཅིང་གློད་ནས་འོག་ཏུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ལ་སེམས་བཟུང༌། རླུང་མི་བཟུང་བར་བཞག །ནང་གླིང་གཞི་བཅུད་ལ་བོར་བ་ནི། གན་རྐྱལ་དུ་བྱས་ལ། རྐང་པ་བརྐྱང༌། རྐང་པའི་རྒྱུ་མ་བསྐུམ། རྟིང་པ་གཉིས་དང་བྲང་རྭེ་མོས་སུ་ཕྱིར་འཕུལ། ཤེས་པ་རྐང་ཐིལ་ལ་བཅུན་ཞིང༌། རླུང་མི་བཟུང་བར་རང་སོར་བཞག །བར་གླིང་བཞི་བཅུད་ལ་བོར་བ་ནི། གན་རྐྱལ་དུ་ཉལ་ལ། རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ལག་པས་བཟུང་སྟེ། ལག་པས་ཡར་འཐེན་རྐང་པས་མར་འཕུལ་ཏེ། ལུས་ཐང་ཤ་བཅད་ནས་རླུང་མི་བཟུང་བར་རང་སོར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན། སྦྱང་ཐག་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འཇུས་ནས་གླིང་བཞི་བཅུད་ལ་བོར་བར་བྱའོ། །གྲང་ནད་ཀྱིས་གཤང་སྒོ་ལུག་པའམ་སྐྲངས་པའམ། འབུ་སྲིན་གྱིས་ཟ་བ་ལ། རྐང་ལག་བཞི་ས་ལ་བཙུགས། གྲུ་མོས་པུས་མོ་ཕར་ལ་འབུལ། པུས་མོས་གྲུ་མོ་ཚུར་བསྡམ་མོ། །དེ་ལྟར་གེགས་སེལ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། ལུས་ཀྱི་ནད་འཇོམས་སྟོབས་དང་བདེ་བ་རྒྱས། དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་དང་འཁྲུ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་གེགས་སེལ་གྱི་གནད་རྣམས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། ལུས་ཀྱི་ནད་རྣམས་བཅོམ་ཞིང་བདེ་བ་རྒྱས་ཏེ། དྭངས་མ་དང་སྟོབས་སུ་འགྱུར་རོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ནི། རྩ་སྦྱངས་པས་ནི་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །རླུང་སྦྱངས་པས་ནི་ངག་གི་དྲི་མ་དག །འཛག་མེད་ཐོབ་པས་ཡིད་ཀྱིས་བག་ཆགས་བཅོམ། །ཅེས་པས། འདིར་སྦྱང་བར་བྱ་བ་རྩ་ཨཱ་ཝ་དྷཱུ་ཏི། སྦྱོང་བྱེད་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གིས་སྦྱངས་པས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྦྱང་གཞི་ངག་དང་རླུང༌། སྦྱོང་བྱེད་གསུང་རྡོ་རྗེས་སྦྱངས་པས་ངག་གི་དྲི་མ་དག་ནས་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་བཅོམ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱང་གཞི་ཡིད་དང་ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ། སྦྱོང་བྱེད་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་སྦྱོངས་པས། ཡིད་ཀྱི་བག་ཆགས་བཅོམ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ན། འཁོར་ལོའི་མདུད་པ་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་བཤིག །ཅེས་པས། འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི། དཔྲལ་བ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ཀ་དང༌། ལྟེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་ཚོའི་མདུད་པ་རྣམས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་རིམ་པ་ཅན་དང་རིམ་མིན་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བཤིག་པས། སད་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། གཉིད་འཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་དང༌། སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །སྒྲིབ་པ་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་སྤོང་བ་སྟེ། མ་རིག་སེམས་ནི་བརྒྱལ་བ་ལོག་ པས་དྭངས། །ཆགས་བྲལ་ཉམས་པས་ཞེ་སྡང་ཟད་པའི་སེམས། །ཆགས་པ་དག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ། །ཞེས་པའི་མ་རིག་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཐོག་མེད་དུས་ནས་གོམས་པ་དེའི། ང་རྒྱལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུང་པ་ལས། ཞེ་སྡང་གི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་ལ་གཏི་མུག་གི་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བརྟན་པར་བྱས་པ་ལ་ཉིད་ནི་བརྒྱལ་བ་ལོག་པར་བྱས་པའོ། །བརྒྱལ་བ་ལོག་སྟེ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱིས། མ་རིག་པའི་སེམས་འདོད་ཆགས་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ངན་པ་དྭངས་ཏེ་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆགས་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུང་པ་ལས། བདེ་བའི་དྲོད་དང་བྲལ་བས་ཏེ། བྱང་སེམས་ནོར་བུར་བརྟན་པ་ལས། ཆགས་བྲལ་ཉམས་པ་སྟེ། བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་མེད་ཅེས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་ཐིག་ལེ་འཕོས་པའི་ཚེ་ན། ཞེ་སྡང་གི་སེམས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོས་པ་མེད་པ་ལས། ཞེ་སྡང་ཟད་པའི་སེམས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཞེ་སྡང་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་གཏི་མུག་ཏུ་ཟད་དེ་འདོད་ཆགས་འཁོར་པའི་བག་ཆག་མ་རིག་པ་དག་པས། འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དག་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བའོ། །མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགགས་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ནི། ནོར་བུ་ནས་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོའི་བར། །བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ལས་ཀྱི་རླུང་འགགས་པས། །རིམ་པ་དེས་ནིས་རེ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས། རྗེས་དྲན་དང་ཏི
Chinese
将会消除。对此，此处将四大精髓耗尽有三种情况：外四大精髓耗尽是，进入昏迷状态，或者气息向上涌，或者神识飘散，或者头和上半身疼痛，以及腿部关节错位等情况。双腿并拢，双手抓住双膝，腰部和手肘伸直，身体尽量向下，使会阴部离地面不到一拃的距离，紧闭肛门，将意识保持在原位并放松，观想下方三角形的火轮，不要屏住呼吸。内四大精髓耗尽是，仰卧，双腿伸直，收缩腿部肌肉，将脚后跟和胸部尽量向外推，将意识集中在脚底，不要屏住呼吸，保持自然。中四大精髓耗尽是，仰卧，双手抓住双腿的肌肉，用手向上拉，用腿向下蹬，伸展身体，不要屏住呼吸，保持自然。如果不能这样做，可以使用绳子，抓住绳子来耗尽四大精髓。因寒病导致肛门外翻或肿胀，或被虫子咬噬时，四肢着地，用手肘向外推膝盖，用膝盖向内夹紧手肘。如此消除障碍的果报是，消除身体的疾病，增长力量和安乐。像这样掌握了观想和旋转等消除障碍的要点后，消除身体的疾病，增长安乐，转化为精华和力量。所说的暂时性果报是： 通过修习脉，能清净身体的垢染；通过修习气，能清净语言的垢染；获得无漏，能摧毁意念的习气。因此，此处要修习的是脉阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），通过修习近修支分来清净身体的垢染，从而获得五种神通和化身。此外，要修习的是语言和气，通过修习语金刚来清净语言的垢染，从而摧毁转生的习气，获得报身。同样，要修习的是意念和明点转生的习气，通过修习大成就心金刚来修习，从而摧毁意念的习气，
English
will be eliminated. In this case, there are three situations in which the four essential elements are exhausted: The outer exhaustion of the four essential elements is when one goes into a coma, or when the breath rushes upwards, or when consciousness scatters, or when the head and upper body ache, and when the leg joints are dislocated. Bring the legs together, grasp the knees with both hands, straighten the waist and elbows, and lower the body as much as possible so that the perineum is less than a hand's breadth from the ground. Tightly close the anus, keep the consciousness in place and relax, and visualize a triangular fire wheel below. Do not hold your breath. The inner exhaustion of the four essential elements is to lie on your back, stretch your legs, contract the leg muscles, and push your heels and chest outwards as much as possible. Concentrate your consciousness on the soles of your feet, do not hold your breath, and remain natural. The intermediate exhaustion of the four essential elements is to lie on your back, grasp the muscles of both legs with your hands, pull upwards with your hands and push downwards with your legs, stretch your body, do not hold your breath, and remain natural. If you cannot do this, you can use a rope, grasp the rope and exhaust the four essential elements. When the anus is everted or swollen due to cold disease, or when it is bitten by insects, place the four limbs on the ground, push the knees outwards with the elbows, and clamp the elbows inwards with the knees. The result of eliminating obstacles in this way is that it eliminates physical diseases and increases strength and happiness. Having grasped the key points of eliminating obstacles such as visualization and rotation in this way, eliminate physical diseases, increase happiness, and transform into essence and strength. The temporary result that is spoken of is: By practicing the channels, the impurities of the body are purified; by practicing the breath, the impurities of speech are purified; by attaining non-leakage, the habitual tendencies of the mind are destroyed. Therefore, what is to be practiced here is the channel Awadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，the channel Awadhuti), by practicing the limbs of close practice, the impurities of the body are purified, thereby attaining the five superknowledges and the emanation body. Furthermore, what is to be practiced is speech and breath, by practicing the speech vajra, the impurities of speech are purified, thereby destroying the habitual tendencies of transference and attaining the enjoyment body. Similarly, what is to be practiced is the habitual tendencies of the mind and bindu transference, by practicing the great accomplishment of the mind vajra, the habitual tendencies of the mind are destroyed,
Chinese
能获得不变化的安乐和法身。 这样，三身无别，是自性身。 据说，通过金刚三身的修持能证得四身。 在开示大成就的功德时说：“以四喜之势解开轮的结。” 意思是说，轮是指额头、喉咙、心间和肚脐的轮，通过修持大成就瑜伽，以四喜之势，次第和非次第两种力量解开这些轮的结，从而从清醒状态、睡眠状态、深度睡眠状态和入定状态的障碍中解脱。 远离这些障碍就能断除轮回的根本——无明。 无明之心是昏厥的颠倒。
English
One obtains the unchanging bliss and the Dharmakaya. Thus, the three Kayas are inseparable, being the Svabhavikakaya. It is said that through the practice and accomplishment of the three Vajras, the four Kayas are manifested. When explaining the qualities of great accomplishment, it says: "The knots of the wheels are undone by the movement of the four joys." That is, the wheels refer to the wheels of the forehead, throat, heart, and navel. By meditating on the yoga of great accomplishment, the knots of these wheels are undone by the power of the four joys, both sequentially and non-sequentially, thereby liberating one from the obscurations of the waking state, the dream state, the deep sleep state, and the state of meditative absorption. By being free from these obscurations, one abandons ignorance, the root of samsara. The mind of ignorance is the reversal of fainting.
Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་འགགས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ནི། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྒྲ་གཅན་གསུམ་གྱི་རྩ་ལ་རླུང་རྒྱུ་པའི་རྩལ་དུས་སྦྱོར་གཅིག་གི་གྲངས་སོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་པ་ནི། རླུང་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་རང་གི་ལས་བྱེད་པའོ། །འགགས་པ་ཞེས་པ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་དྲུག་རྣམས་སུ། དུས་སྦྱོར་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འགགས་པ་ལས། ས་གཉིས་གཉིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་པ་དང༌། གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་དང༌། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཞེས་པ་དང༌། ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཚན་རྡོ་དང་ཉེ་བའི་ཚན་རྡོ་དང་ཞེས་དང༌། ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང༌། འདུས་པ་དང་ཉེ་བའི་འདུས་པ་དང་ཞེས་དང༌། ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང༌། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་དང༌། ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོང་དང༌། བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨའི་སྤྱན་དང༌། འཐུངས་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུངས་གཅོད་ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་དུས་མཚུངས་པར་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་དུས་སྦྱོར་གཅིག་གི་རླུང་འགགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་དང་པོ་འགག་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་གྱེན་དུ་ལོག་པས། ས་དང་པོ་ཐོབ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གི་སྣོད་བཅུད་མཐོང་ཞིང༌། དོན་བྱེད་ནུས་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་དེ་གསང་བའི་འཁོར་ལོར་ལོག་ཅིང་འཆིངས་པས། རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་པ་དག །དུས་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འགགས་པས། ས་གཉིས་པ་ཐོབ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཉིས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །དེ་ནས་དུས་སྦྱོར་གྱི་རླུང་འགགས་པ་ལས། བྱང་སེམས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་འཆིངས་པས། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་དག་ས་གསུམ་ཐོབ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །དེ་ནས་དུས་སྦྱོར་བཞིའི་རླུང་འགགས་པ་ལས། བྱང་སེམས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་འཆིངས་པས། རྟེན་འབྲེལ་བཞི་པ་དག །ས་བཞི་པ་
Chinese
我以我执的瑜伽， 使命等十气止息，从金刚宝至顶轮。菩提心之明点次第安住。 一百一十八是，月亮和太阳及罗睺三星之脉上气流动的技法，一次结合的数目。 所谓业气，是说所有十气各自起作用。 所谓止息，是说次第无碍地进行。 又在六轮中，两次结合之气止息，则获得二地。 又是咒语和体性的差别之名称的类别是：初地极喜地，二地离垢地，住地和近住地，三地发光地，四地发焰地，田地和近田地，五地极难胜地，六地现前地，礠石和近礠石，七地远行地，八地不动地，聚地和近聚地，九地善慧地，十地法云地，墓地和近墓地，十一地普现地，十二地无着莲花眼地，饮光和近饮光等。 与这些同时，十二缘起次第止息，在金刚宝处一次结合之气止息，则第一缘起止息。 菩提心从金刚宝处逆转，获得初地，得见一个世界的器情，并能成办其利益。 之后，菩提心稳固，回转并系缚于密轮，则第二缘起清净。两次结合之气止息，则获得二地，能成办两个世界的利益。 之后，结合之气止息，菩提心系缚于脐轮，则第三缘起清净，获得三地，能成办三个世界的利益。 之后，四次结合之气止息，菩提心系缚于脐轮，则第四缘起清净，四地。
English
Through the yoga of my self-grasping, By stopping the ten winds such as the life force, from the Vajra Jewel to the crown chakra. The bindus of bodhicitta will gradually abide. One hundred and eighteen is the number of one combined period of skill in which the winds flow in the channels of the moon, sun, and Rahu. What is called karma wind is that all ten winds perform their respective functions. What is called cessation is to proceed without obstruction in sequence. Moreover, in the six chakras, by stopping the winds of two combined periods each, two bhumis will be attained. Furthermore, the categories of names that differentiate mantra and essence are: the first bhumi, Joyful; the second, Immaculate; Abode and Near Abode; the third, Illuminating; the fourth, Radiating; Field and Near Field; the fifth, Very Difficult to Train; the sixth, Manifest; Flint and Near Flint; the seventh, Gone Afar; the eighth, Immovable; Gathering and Near Gathering; the ninth, Good Intelligence; the tenth, Cloud of Dharma; Cemetery and Near Cemetery; the eleventh, Universally Arriving; the twelfth, Unattached Lotus Eye; Drinking Light and Near Drinking Light, and so on. Simultaneously with these, the twelve links of dependent origination cease in sequence. When the wind of one combined period ceases at the Vajra Jewel, the first link of dependent origination ceases. When the bodhicitta reverses from the Vajra Jewel, the first bhumi is attained, and the vessel and essence of one world are seen, and one is able to accomplish its benefit. After that, when the bodhicitta is stable, it turns and binds to the secret chakra, then the second link of dependent origination is purified. When the wind of two combined periods ceases, the second bhumi is attained, and one is able to accomplish the benefit of two worlds. After that, when the wind of the combined period ceases, the bodhicitta binds to the navel chakra, then the third link of dependent origination is purified, and the third bhumi is attained, and one is able to accomplish the benefit of three worlds. After that, when the wind of four combined periods ceases, the bodhicitta binds to the navel chakra, then the fourth link of dependent origination is purified, the fourth bhumi.