Tibetan
ལ་ཞེན་མི་འཇུག་པར་སེམས་མ་ བཅོས་པ་ལ་གཞག་པ་སྟེ། དེས་སྟོང་གཟུགས་སྒྱུ་མ་དེ་རྣམ་མེད་འོད་གསལ་ལམ་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་དུ་འདོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ས་ར་ཧས། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་མཉེས་ནས་ཟོས་པ་ཡིན། །འདི་ལ་ཉེས་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། གཉུག་མའི་རང་བཞིན་སུས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་མཚན་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལོ་མང་པོ་བསྐྱང་བའམ། རབ་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཁོ་ནས་སོ་ཞེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདི་གསུངས་ལ། ལམ་ཁྱེར་ཕྱི་མ་འདི་མེད་པར་སྟོང་གཟུགས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དུ་འདོག་མི་སྲིད་དེ། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་གནད་འདི་ཁོ་ནར་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་དེ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་མེད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ས་ནི་ཆུ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ཆུ་ཡང་འབར་བྱེད་ལ་སྟེ་གཙང་བར་བྱེད་པ་རླུང་ལའོ། །རླུང་ནི་སྟོང་པ་ལ་སྟེ་སྟོང་པ་ངེས་པར་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཞིང་མཚན་མ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མི་ཟད་མཆོག་གི་བདེ་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་མི་བདག་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡི། །ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནི་དབུ་མ་ཡིན་ལ་དེར་རླུང་སེམས་ཐིམ་པ་སྟེ། ས་དང་མེ་དང་དབང་ཆེན་འགགས་པ་ན། །བདུད་རྩི་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རླུང་ནི་སེམས་ལ་འཇུག །ནམ་ཞིག་སྦྱོར་བཞི་གནས་གཅིག་ལ་ནི་ཞུགས་པ་ན། །བདེ་ཆེན་མཆོག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །འདུས་པ་ལས། བྱེད་པ་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་གསུམ་པོ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ས་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། མཚན་རྟགས་བཞི་ཙམ་རྫོགས་གཞན་འཆར་དཀའ་ན། དེ་ལ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་ཏེ། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་དང་པོ་དང་འདྲ། འོན་ཀྱང་བལྟས་སྔ་དྲོ་ཁ་ནུབ། ཕྱི་དྲོ་ཤར། གུང་ལ་བྱང་གི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་པ་དེ་ལ་མིག་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ཁྱད་པར་རོ། །འདིར་ རྟགས་དུ་སོགས་འཆར་བའང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོར་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་འབར་བ། དཀར་པོ་ཟླ་བ། དམར་པོ་ཉི་མ། སྔོན་པོ་སྒྲ་གཅན། གློག་གི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ། འདིར་ཡང༌། འབར་བ་མཐོང་ནས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱིས་ཕྱི་མ་འཆར
Chinese
不执著于散乱，而是安住于未被改造的心。由此，将空性之色幻化为无相光明，或不变大乐。因此，萨ra哈说：“享用符合和不符合佛法的食物，这没有丝毫过错。”以及“本来的自性，无人可以描述。”因此，修持有相瑜伽多年，或者，以证悟第一地为前提而宣说此法。如果没有这个后来的道用，就不可能将空性之色转化为不变的大乐。因为，这是使气脉和心识融入中脉的唯一关键。因为，那唯一真如，所以，证悟它的智慧也只有一个。因此，经续中也说：“地融入水中，水又融入火中，火净化于风中。风融入空性中，空性必然转化为十种相，而相则转化为一切相，成为不灭的至上喜乐，不可摧毁的智慧身。从智慧中产生神通和成就，众生的生命就在此生中。”以及“进入金刚道。”所说的金刚道即是中脉，气脉和心识融入其中。当土、火和自在天停止时，在甘露流动的时刻，气进入心中。当四种结合融入一个处所时，至上大乐无法容纳于虚空界。又如《集经》所说：“以束缚作用的结合，可以成就三地。”三地即是身、语、意三者。如“金刚跏趺坐，圆满成佛”所说。第二，白天的瑜伽是，如果仅仅圆满了四种征相，其他难以显现，那么就宣说白天的瑜伽。身体的要点、观看的方式、心识的安住方法与第一个相同。然而，观看时，早上面向西，下午面向东，中午面向北方无云的蔚蓝天空，将眼睛和心识专注于此是其特点。在此，虽然也会显现各种征相，但主要的是，显现黄色燃烧的光点，白色月亮，红色太阳，蓝色罗睺星，巨大的闪电光点。在此也是，见到燃烧的光点后，用虚空瑜伽来消除，之后会显现。
English
Without indulging in distraction, but abiding in the unaltered mind. Thus, transforming the emptiness of form into the unconditioned luminosity, or the immutable great bliss. Therefore, Saraha said, "Having enjoyed food that conforms and does not conform to the Dharma, there is not even a particle of fault in this." And, "The original nature, no one can describe." Therefore, having practiced the yoga of signs for many years, or, having made the pronouncement on the authority of just the first bhumi. Without this later path-application, it is impossible to transform the emptiness of form into immutable great bliss. For, this is definitely the sole key to causing the winds and mind to dissolve into the central channel. Because, that alone is the one reality, therefore, there is only one wisdom that sees it. Therefore, it is also said in the tantras, "Earth is thoroughly absorbed into water, and water also into fire, which purifies into wind. Wind into emptiness, and emptiness necessarily transforms into ten aspects of signs, and the signs transform into all aspects, becoming the inexhaustible supreme bliss, the indestructible wisdom body. From wisdom arise miraculous powers and siddhis, in this very life of beings." And, "Entering the vajra path." The vajra path spoken of is the central channel, and there the winds and mind dissolve. When earth, fire, and Isvara cease, at the time when amrita flows, the wind enters the mind. When the four unions have entered into one place, the supreme great bliss cannot be contained in the realm of space. As it is said in the Compendium, "By the union that binds action, the three places are to be accomplished." The three places are the three kayas of body, speech, and mind. As it is also said, "Vajra posture, complete enlightenment." Secondly, the yoga of daytime is: if only four signs are perfected, and others are difficult to arise, then the yoga of daytime is taught. The essential point of the body, the manner of looking, and the method of settling the mind are the same as the first. However, the difference is that when looking, in the morning face west, in the afternoon face east, and at noon focus the eyes and mind single-pointedly on the clear blue cloudless sky to the north. Here, although various signs may also arise, the main ones are: the appearance of yellow blazing bindus, a white moon, a red sun, a blue Rahu, and a large lightning bindu. Here also, having seen the blazing bindu, clear it away with the yoga of space, and later it will arise.