Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། དཔེ་མེད་འཚོའི་ལུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཁྲིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འབྱེད། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། དཔེ་མེད་འཚོའི་ལུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཁྲིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འབྱེད། དཔེ་མེད་འཚོའི་ལུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཁྲིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་འོད་གསལ་ཉིད་ཕྱིར་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་དམ་པའི་གཟུགས། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ཚིག་རིགས་སྤངས་བ་ནཱ་དའི་དབྱངས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལུགས་འཚང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་ལས་འདས་པའི་ཐུགས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་བརྟག་པར་མ་ནུས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་འདུད། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བགྲོད་པའི་ལམ། །ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཞལ་སྒོ་ནས། །འོངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འབྱེད་འདི་ན་ཀོ། །འདིར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཚེ་གཅིག་ལ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། གདམས་པ་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨ་ནུ་པ་མི་ཏ་སྟེ་དཔེ་མེད་འཚོ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྔ་རིག་པའི་གཙུག་རྒྱན་དུ་འོས་པ་དེ་བསྒོམ་པར་བཞེད་ནས་ཁ་སབ་ཎི་རང་བྱུང་གི་དྲུང་དུ་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྒྲུབས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མ་འཁྲུངས་ནས་ཐུགས་ཞུམ་པ་ན། རྨི་ལམ་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བྱོན་ཏེ་སང་བི་ཀྲ་མ་ཤྲཱི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སོང་ཞིག་དེར་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་མནལ་སད་པ་དང༌། སཱ་དྷུ་པུ་དྲའམ་དཔལ་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པའི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དེར་གཤེགས་པས་མཆོད་པ་ཞིག་དང་འགྲིག་སྟེ། མཚན་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱོགས་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་ པ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་བྱོན་ནས། བུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་དེ་ཙམ་ལས་མ་བསྟན་ཀྱང་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་མོད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་སྟེ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་རང་གི་རྟོགས་པ་དཔལ་འཛིན་ལ་བསྟན་པ་ནི་མན་ངག་འདི་ཡིན་ལ། དེས་པཎྜི་ཏ་འོད་མཛད་ལྷ་དང༌། དེས་ཆོས་འབྱུང་ཞི་བ་དང༌། དེས་ཉི་མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེས་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང༌། དེས་མི་དབང་བློ། དེས་ཕྱོགས་
Chinese
《窍诀藏》第十五函。 譬若生传承的六支瑜伽引导·金刚语释。 《窍诀藏》第十五函。 譬若生传承的六支瑜伽引导·金刚语释。 《譬若生传承的六支瑜伽引导·金刚语释》完毕。 形形色色光明本性故，远离尘垢清净之身相。 一切言语生起之因故，离诸言诠那达之妙音。 圆满广大智慧之行故，超越诸识如来之意密。 周遍一切无能测度故，顶礼原始本初之佛陀。 具德金刚乘之正道，甚深金刚瑜伽六支，从至尊金刚持之面门，所出金刚语释于此说。 此中，宣说从一切大瑜伽续部中所说，能于一生之中赐予胜义谛本初佛位的甚深道金刚瑜伽六支结合法。分二：传承历史与真实诀窍。 首先是：大导师阿努巴弥扎，即是号称譬若生者，堪为五明之顶饰，彼欲修持，于卡萨巴尼自生像前，修持十二年，然未生起任何证悟之差别，心生沮丧之际，梦中金刚瑜伽母降临，授记云：往桑毗扎玛希利的寺庙去，于彼处将能成办所欲之义。醒来之后，与名为萨度布扎或者吉祥护的首席弟子一同前往彼处，以供养而和合，于名称为大寺庙的僻静之处安住。 具足圣观自在阿瓦都帝形象者降临，说道：此子即是如来藏。然语中仅是如此指示，然刹那间以加持力而成就智慧身，即能见一切。之后，将自己之证悟开示于吉祥护，此即是口诀。彼传于班智达光明藏，彼传于法生寂静，彼传于日吉祥智，彼传于宝护，彼传于自在慧，彼传于方。
English
The Fifteenth Volume of the Instructions Treasury. Diamond Words Explaining the Six-Branch Yoga Instructions of the Peme Tsho Tradition. The Fifteenth Volume of the Instructions Treasury. Diamond Words Explaining the Six-Branch Yoga Instructions of the Peme Tsho Tradition. Here ends Diamond Words Explaining the Six-Branch Yoga Instructions of the Peme Tsho Tradition. Various forms, yet luminous by nature, A pure form free from dust. The source of all expressions, The sound of Nada, beyond all words. Fulfilling the ways of great wisdom, A mind beyond all consciousness. Pervading all, impossible to fathom, I bow to the primordial Buddha. The path to traverse the glorious Vajrayana, The profound six-branch Vajra Yoga. From the face of the venerable Vajradhara, Here is the diamond word explanation that has come. Herein, I will explain the profound path, the six-branch union of Vajra Yoga, which, as taught in all the great Yoga Tantras, bestows the ultimate truth, the state of the primordial Buddha, in one lifetime. It has two parts: the history of the lineage and the actual instructions. First: The great teacher Anupamita, also known as Peme Tsho, worthy of being the crown jewel of the five sciences, wishing to practice, performed austerities for twelve years in front of the self-arisen image of Khasapani, but no special realization arose, and he became discouraged. In a dream, Vajrayogini appeared and prophesied, "Go to the Sangvikramaśīla monastery, and there you will accomplish your desired purpose." Upon awakening, he went there with his chief disciple, known as Sadhupudra or Paladhara, and they made offerings and settled in a secluded part of the great monastery. The noble Avalokiteśvara, in the guise of an Avadhuti, appeared and said, "This son is the very essence of Suchness." Although he only indicated this much in words, in an instant, through the power of blessing, the wisdom body was accomplished, and he saw everything. Then, he revealed his realization to Paladhara, and this is the oral instruction. He transmitted it to Pandit Light Treasury, he to Dharma Arising Peace, he to Sun Glorious Wisdom, he to Ratnarakshita, he to Mighty Intellect, he to Direction.
Tibetan
གྲོལ། དེས་ཤཱཀྱ་རཀྵི་ཏ་དང༌། དེས་ལེགས་སྐྱེས། དེས་སངས་རྒྱས་དབྱངས། དེས་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སཏྣ་ག་རའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན། དེས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀུན་དགའ་དཔལ་འབྱོར་ལ་གདམས་ཤིང༌། ཡང༌། མགོན་པོ་མི་ཕམ་དགའ་བ་སྟེ་བྱམས་པ་གླིང་པ། དཔལ་ཡིད་བཟངས་རོལ་པ་སྟེ་འགོས་གཞོན་ནུ་དཔལ་གཉིས་ལའང་གསན་ནོ། །རྗེ་དེས་ཞིབ་མོར་བསྙད་པ་ནི་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ། དེས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། དེས་དཔལ་སྒྱུ་མའི་གར་མཁན་དེ་དང༌། དཔལ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང༌། རྒྱལ་དབང་རྗེ་ལ་བསྐྱར་མ་ཞིག་གསན་པས། རྗེ་དེ་གཉིས་ལ། བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པ་ལ་མཁས་པ་པདྨ་དཀར་པོས་ཐོས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཇི་བཞིན་པ་མཐོང་བའི་མིག་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གདམས་པ་དངོས་ལ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གིས་བསྙེན་སྒྲུབ་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་འདི་དག་གིས། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ཤོག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཞིང༌། །དགའ་དང་མི་འབྲལ་བཏང་སྙོམས་ཆེ་ལ་གནས་པར་ཤོག །ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། ཧྲཱིཿལས་ཁ་སརྦ་ཎི་རབ་མཛེས་སྐུ། ཟླ་ཤེལ་མདངས་ལྡན་ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གཡོན། །ཐུགས་དགར་པད་བསྣམས་རྒྱན་གྱིས་རབ་བརྒྱན་པ། །སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པས་པདྨ་ཟླ་བར་འགྱིད། །མདུན་དུ་སྒྲོལ་མ་སྔོན་མོ་ཨུཏྤལ་འབྱེད། །གཡས་ན་ནོར་བཟང་གསེར་མདོག་ཐལ་མོ་པོ་ཏ། རྒྱབ་ན་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དཀར་ཞལ་གསུམ་ཕྱག །ཐལ་མོ་བགྲང་འཕྲེང་རྩེ་གསུམ་སྤྱི་བླུགས་འཛིན། །གཡོན་ན་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ཐལ་མོ་དབྱུག །ཐམས་ཅད་བཞེངས་པ་གཙོ་བོའི་གནས་གསུམ་དུ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དང་སྙིང་ཕུག་ཧྲཱིཿཡིག་སྤྲས། །འོད་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་ཐིམ། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ། དགེ་འདིས་འཕགས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་གྱུར་ཅིག །མཐའ་མར་མི་དམིགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞག །གཉིས་པ་ནི། སྤྱི་བོར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀུན་བདག །རབ་དཀར་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དམར་མོས་འཁྱུད། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་ག་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བཟུང
Chinese
解脱。由此（解脱）夏迦惹克希达，由此（夏迦惹克希达）雷谢，由此（雷谢）桑吉央，由此（桑吉央）印度东方萨特那嘎拉的大堪布纳给仁钦。由此（纳给仁钦）传授给嘉瓦仁波切衮噶贝觉，又，贡布弥旁嘎瓦即蒋巴林巴，贝益桑若巴即果贤努贝二者也听闻了。杰由此详细传授的是格隆仁钦南嘉，由此（仁钦南嘉）蒋贝央秋吉扎巴，由此（秋吉扎巴）贝吉美的嘎钦，以及贝竹巴仁波切也，向嘉瓦杰重新听闻了一次，从那两位杰处，依止上师善知识精通的白莲花听闻，如实见到所有金刚语，是眼睛睁大了。第二，关于实际的口诀，分为瑜伽的前行和宣说实际的金刚瑜伽两种。第一种有观世音的修诵、金刚萨埵的修诵、时轮金刚的生起次第、上师瑜伽、会供轮五种，第一种是： 诸佛正法贤圣僧， 直至菩提我皈依， 我以闻思修诸资， 为利有情愿成佛。 愿诸众生永具乐， 远离一切诸苦因， 愿诸众生恒不离， 无苦之乐我心悦， 舍怨亲爱常平等， 离贪嗔痴住大舍。 嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多杭 （藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体： ॐ स्वभावशुद्धाः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम् ，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvaśuddhāḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我）。 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生出卡萨巴尼，极其美妙的身，如月水晶般光彩夺目，右手施胜印，左手， 心间拿着莲花，以各种饰品严饰， 以半跏趺坐姿安住于莲花月轮之上， 前方度母绿度母手持乌巴拉花， 右边诺桑金色合掌捧着经书， 后面忿怒颦眉者白色三面四臂， 合掌、数珠、三尖、甘露瓶， 左边马头明王红色合掌持杖， 所有都站立着，主尊三处， 嗡 阿 吽 （藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）和心间 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字点缀， 放光迎请智慧尊，融入无二无别， 嗡 舍 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡 舍 梭哈）。 愿以此善行，圣者垂念摄受， 最后安住于不可思议的空性之中。 第二是： 头顶 吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出金刚部诸佛之主， 极白金刚慢母与红色金刚母相拥， 金刚心间，铃铛置于腰间
English
Liberation. From that (Liberation) Shakya Rakshita, from that (Shakya Rakshita) Lekshe, from that (Lekshe) Sangye Yang, from that (Sangye Yang) the great Khenpo of Satna Gara in eastern India, Nakgi Rinchen. From that (Nakgi Rinchen) he imparted to Gyalwa Rinpoche Kunga Peljor, and also, Gonpo Mipham Gawa, namely Jampa Lingpa, and Pel Yizang Rolpa, namely Gos Zhonnu Pel, both heard it. Je (Tsongkhapa) elaborately explained it to Gelong Rinchen Namgyal. From that (Rinchen Namgyal) Jampel Yang Chokyi Drakpa, from that (Chokyi Drakpa) Pel Gyumei Garchin, and also Pel Drukpa Rinpoche, heard it again from Gyalwang Je. From those two Je, Padma Karpo, who was skilled in relying on the holy Lama, heard it, and his eyes were opened to see all the Vajra words as they are. Secondly, regarding the actual instructions, there are two parts: the preliminaries of yoga and the explanation of the actual Vajra yoga. The first part consists of five practices: the meditation and recitation of Avalokiteshvara, the meditation and recitation of Vajrasattva, the generation stage of Kalachakra, Guru Yoga, and Tsokyi Khorlo. The first is: I take refuge in the Buddha, the Dharma, and the Sangha, Until enlightenment is reached. By the merit of practicing recitation and accomplishment, May I quickly attain Buddhahood for the benefit of all beings. May all sentient beings have happiness and be free from suffering, May they never be separated from joy, and may they dwell in great equanimity, free from attachment, anger, and ignorance. oṃ svabhāvaśuddhāḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体： ॐ स्वभावशुद्धाः सर्वधर्माः स्वभावशुद्धोऽहम् ，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvaśuddhāḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我). From the syllable hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) arises Kha Sarvani, a body of great beauty, radiant like moon crystal, the right hand bestowing supreme generosity, the left hand, holding a lotus at the heart, adorned with various ornaments, seated in half-lotus posture on a lotus and moon disc. In front, Tara, Green Tara, holds an Utpala flower. On the right, Norzang, golden in color, holds a book with folded hands. Behind, the wrathful, frowning one, white with three faces and four arms, holds folded hands, a rosary, a trident, and a vase of nectar. On the left, Hayagriva, red, holds a staff with folded hands. All are standing. At the three places of the main deity, adorned with the syllables oṃ āḥ hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽) and hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) at the heart. Light radiates, inviting the wisdom beings, merging into non-duality. oṃ hrīḥ svāhā (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡 舍 梭哈). May this virtue be followed and embraced by the noble ones. Finally, rest in the emptiness beyond conceptualization. The second is: From the syllable hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the crown of the head arises the Lord of all Vajra families, radiant white Vajrasattva embraced by the red Vajra Prideful Mother. At the Vajra heart, a bell is held at the waist.