Tibetan
མ། རིམ་གྱིས་དེ་ཇེ་སྦོམ་དུ་བཏང༌། ལུས་ཕལ་ཆེར་ཁྱབ་པར་ན་བུ་ག་མང་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ། ལུས་ལྕགས་ཚགས་ལྟ་བུར་བསམ། རླུང་རོ་དྲག་ཏུ་གདོན། བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་རླུང་འཚུབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཕྱུར་ཕྱུར་འགྲོ་བར་བསམ། ལུས་སྟོད་སྨད་ཕྱེད་མར་ན་བ་སོགས་བྱུང་ན། འཁོར་ལོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་སྟེ། གང་ནས་དེ་སྦུབས་སྟོང་ཇེ་ཡངས་ཇེ་ཡངས་ལ་སོགས་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པར་བསམ། རླུང་གིས་ཤེས་པ་འཕྲོ་ཞིང་ཡེར་པ་དང༌། མཆོངས་རྒྱུག་བྱེད་པ་སོགས་བྱུང་ན་རབ་ཏུ་དམའ་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསླབ་སྟེ། ཉལ་ས་ཡངས་པ་དོང་ལྟ་བུར་བྱ། དམིགས་པ་རང་ལུས་ས་འོག་ཏུ་ཐིམ་པའམ། ཆུ་དྲོན་མོའི་ནང་དུ་བྱིང་ཤིང་ལུས་ཞུ་བའམ། མར་ནག་གི་མཚོ་ནང་དུ་ལུས་བཅུག་པར་བསྒོམ་པས་སེལ། ལོག་གནོན་ལྔ་པོ་འདི་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གདམས་ངག་སོགས་ན་ཡང་སྣང་ངོ༌། །སྤྱིར་གེགས་སེལ་གྱི་གདམས་ངག་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་མེད་དེ། ལམ་གྱི་ཆ་ལག་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གེགས་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མང་ཞིང༌། ཕན་ཚུན་བསྲེ་སླད་དུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་འགའ་ཡང་མི་བསྐྱེད་པས་ན། གདམས་ངག་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་བླངས་པས་ཆོག་ལ། དེ་ཡང་མན་ངག་ཁུངས་མ་ལག་ལེན་དང་འབྲེལ་བ་ཞིག་བླངས་དགོས་ཀྱི། ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་མེད་ན་གནད་ལོངས་བ་དཀའ་ཞིང༌། མན་ངག་བསྡུས་པ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་ཡོད་ཀྱང་གེགས་མི་སེལ་བའམ། ཕྱོགས་གཅིག་གི་གེགས་སེལ་ཀྱང་གེགས་གཞན་སྐྱེ་བ་སོགས་འབྱུང་བས། ལག་ལེན་ཁུངས་ལྡན་བཙལ་བར་བྱས་ལ། སྤྱིར་རྩའི་གེགས་སེལ་འཁྲུལ་འཁོར། རླུང་གི་གེགས་སེལ་རླུང་སྦྱོར། ཐིག་ལེའི་གེགས་སེལ་དེ་གཉིས་འཛོམ་པའི་བཞུ་བཏུལ། སེམས་ཀྱི་གེགས་ལ་དམིགས་པའི་གནད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་ཉམས་དང༌། སྒོམ་ལོག་གི་གེགས་དང༌། སྒོམ་སྐྱོན་མ་ཡིན་པའི་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་ནང་རྣམས་མ་ནོར་བ་གལ་ཆེ། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་ཉམས་ལ། ཧ་འདོན་དང་དབྱུག་བཅོས་དང་སྨན་དང༌། མེ་གཏར་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། ཉམས་ངོ་སྤྲད་དེ་ཉམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་གེགས་མེད་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འགྱུར། བཅོས་གཞན་དེ་རྣམས་བྱས་ན། སྒོམ་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་གེགས་ཆེན་བོད་གདོད་སྐྱེ་བ་མང་ཞིང༌། ཉམས་བཟང་པོ་ཡལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་འཕྲོ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་སྐྱོན་ཙམ་ཡིན་ན། དམིགས་པ་རླུང་སྦྱོར་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་སེལ་
Chinese
玛。逐渐地把它变得粗大。为了让身体大部分布满，要做很多孔的连接，观想身体像铁丝网一样。猛烈地呼出气。观想从所有的孔中，旋风的样子呼呼地出去。如果发生身体上下半部分麻木等情况，就修持叫做无轮之法，从那里让它变成空空的，越来越宽广等等，观想与天空相融。如果发生气让意识散乱摇摆，跳跃奔跑等情况，就要修学叫做极低之法的修持，把睡觉的地方弄得宽敞像个坑一样。通过专注自身融入地下，或者沉入温水中身体融化，或者把身体放入黑油的湖中来消除。这五个逆转压制，在不可思议的窍诀等中也有显现。总的来说，遣除障碍的窍诀不是唯一确定的，因为只是道路的组成部分而已，而且不发生障碍的情况也很多，而且因为不会产生互相混合的过失，所以，也可以取用从其他窍诀中出现的，而且也要取用与口诀根本的实践相关的，如果没有实践的传承，就很难领会要点。 即使有从窍诀汇编中出现的那些的实践，也不能遣除障碍，或者即使遣除了一方面的障碍，也会产生其他的障碍等，所以要寻找具有传承依据的实践。总的来说，根的障碍用幻轮来遣除，气的障碍用气功来遣除，明点的障碍用那两者结合的融化来遣除，心的障碍用专注的要点转移到各种各样的地方来遣除。所有那些时候，智慧降临的体验，和修偏的障碍，以及不是修持过失的，身体紊乱的内在现象不搞错非常重要。对于智慧降临的体验，哈字发声和杖疗以及药物和火灸等等什么也不要做，认识体验，让体验自然发展，就没有障碍，而且功德会增长。如果做了其他的治疗，就会变成修偏，而且大障碍会不断产生，好的体验会消失，功德的产生会被中断。如果是仅仅是修持的过失，就用专注，气功，幻轮等来消除。
English
Ma. Gradually make it thicker. To cover most of the body, make connections with many holes, visualizing the body like a wire mesh. Exhale the breath forcefully. Visualize the appearance of a whirlwind rushing out from all the holes. If numbness occurs in the upper and lower halves of the body, practice what is called the "Wheel-less" method, from there making it empty, wider and wider, etc., visualizing it merging with the sky. If the breath causes the mind to scatter and waver, jump and run, etc., then one should train in the practice called the "Extremely Low" method, making the sleeping place spacious like a pit. Eliminate it by focusing on oneself dissolving into the ground, or sinking into warm water and the body melting, or putting the body into a lake of black oil. These five reversals of suppression also appear in inconceivable instructions, etc. In general, the instructions for removing obstacles are not uniquely fixed, because they are only components of the path, and there are many cases where obstacles do not occur, and because there is no fault of mutual mixing, it is permissible to take what arises from other instructions as well, and one must take something related to the practice of the original pith instructions. If there is no lineage of practice, it is difficult to grasp the key points. Even if there is practice of those that appear in the compilation of pith instructions, the obstacles cannot be removed, or even if one aspect of the obstacle is removed, other obstacles will arise, so one should seek practice with a valid lineage. In general, the root obstacles are removed by the trul khor (magical wheel), the obstacles of wind are removed by wind practice, the obstacles of thigle (bindu) are removed by the melting that combines the two, and the obstacles of mind are removed by shifting the key points of focus to various places. At all those times, it is very important not to mistake the experience of the arrival of wisdom, the obstacles of wrong meditation, and the internal phenomena of bodily disturbances that are not faults of meditation. For the experience of the arrival of wisdom, do not do anything such as uttering "Ha," stick treatment, medicine, or moxibustion, etc. By recognizing the experience and letting it develop naturally, there will be no obstacles, and the qualities will increase. If other treatments are done, it will turn into wrong meditation, and great obstacles will arise continuously, good experiences will disappear, and the generation of qualities will be interrupted. If it is only a fault of meditation, it can be eliminated by focus, wind practice, trul khor, etc.
Tibetan
དགོས་ཤིང༌། སྨན་གཏོར་བ་ཡང་རུང་ལ། མེ་གཏར་དབྱུག་བཅོས་སོགས་ནི་ཕལ་ཆེར་ལ་མི་ལེགས་སོ། །སྒོམ་སྐྱོན་མ་ཡིན་པར། ནད་གཞི་ཙམ་གྱིས་ཁམས་མ་སྙོམས་པ་ཡིན་ན། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྨན་སྤྱད་མེ་གཏར་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་བཅོས་ཀྱང་རུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ལོག་གནོན་གེགས་སེལ་གྱི་སྡེ་ཚན་ཏེ་བཞི་པའོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་ ཡན་ལག་དྲུག་པའི་གེགས་སེལ་གྱི་མན་ངག་སྨན་དཔྱད་དང་ཤས་ཆེར་འབྲེལ་བ་ལུགས་གཞན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་གེགས་དང༌། བརྟེན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གེགས་སོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལས། རྩ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བཟང་བ་དང༌། ངན་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ཡིན་པས་ལུས་དལ་བ་དང༌། སྐབས་སུ་ཁྲུས་དང༌། བསྐུ་མཉེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནད་བཅུན་པ་དང༌། ལུས་མི་འགྲིམ་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །འོན་ཀྱང་སྒོམ་པའི་རྐྱེན་རྣམས། ཁུར་སོའམ། བརྡབས་པ་ལ་སོགས་པས་མི་བདེ་བ་དང༌། རྩ་ཕྲན་ཆད་པ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ལུས་དལ་བར་བྱ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའམ། ཡང་ན་འོམ་བུ་དང༌། བལ་ལུ་དང༌། ཤུག་པ་དང༌། མཚེ་དང༌། མཁན་པ་བཙོས་པའི་ཆུས་བཀྲུས་ལ། སྐབས་སུ་བསྐུ་བྱུག་བྱ་སྟེ། དེས་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྩ་ཆད་པ་དང་རྨ་བྱུང་ན་དམིགས་པ་ནི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་འཐབ་པ་ལ་སེམས་གཏད་ལ་སྐབས་སུ་མི་བསྐྱོད་པས་བཀྲུའོ། །སྔོ་བྲེ་གམ་ཐང་དུ་བྱ་བའམ། སྤྲང་དང་སྦྱར་ལ་བཟའ། འདི་ནི་ཆད་པ་དང༌། མགོ་ལུས་ཀྱི་རྩ་སྐྱོན་དང་མཚོན་གྱི་རྨ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་འཆུས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ནི། ཐོག་མ་ཇི་ལྟར་བསྡད་པའི་ལུས་གནད་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཁང་ཀྱི་རླུང་འཇམ་པོར་བཟུང་ལ། ལུས་གཡས་དང་གཡོན་དུ་གཅུ་ཞིང་ལག་མཐིལ་གྱིས་བྱུག །རྩའི་ནད་ཀྱི་གེགས་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ནོ། །གཉིས་པ་རླུང་ གི་གེགས་ལ་གསུམ་དུ་འདུས་སྟེ། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་རླུང་རེངས་ལྔའོ། །མཁྲིས་པ་དང༌། བད་ཀན་གཉིས་ཐིག་ལེའི་སྙིགས་མ་ཡིན་ཡང༌། རླུང་གིས་མ་དཀྲུགས་ན་ནད་མི་བྱེད་པས། མི་མཉམ་མཁྲིས་པ་དང་བསྡོངས་ནས་ཚད་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་དུས་དང་གདོན་དང༌། ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་བཞིས་བྱེད་ལ། གནས་པའི་ས་མཆིན་མཁྲིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནད་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཁྲག་ཤ་ཚིལ་རུས་རྐང་ཁུ་བའི་གནས་སུ་སོང་ནས། དོན་སྣོད་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ནད་རིགས་མང་ཡང་སྐབས་འདིར་ཁྲག
Chinese
需要，也可以用药物涂抹，但火针、艾灸等疗法大多不太好。如果不是修行上的过失，仅仅是疾病导致身体失调，那么用内在的瑜伽、药物、艾灸等任何方法治疗都可以。这些是压制邪祟、消除障碍的第四部分。此外，关于六支瑜伽的消除障碍的诀窍，还有其他与医药密切相关的理论需要阐述，这方面分为两种：依赖身体产生的障碍和所依赖的心产生的障碍。第一种，关于脉、气、明点三者，脉本身有好的和坏的两种，但因为气是心的状态，所以身体要放松，有时要洗澡、按摩、约束身体的要穴、不活动身体就可以了。然而，修行的因缘，比如负担过重或撞击等导致的不适，以及脉络断裂等情况，都要放松身体，不活动，或者用杜鹃、棉花、杉树、盐肤木、山杨煮的水清洗，有时要涂抹，这样就会舒适。脉断裂或受伤时，观想明点，将心专注于红白菩提心的交战，有时不活动地清洗。可以将草药煮成汤服用，或与蜂蜜混合食用。这对于脉断裂、头身脉络损伤以及刀剑伤都有效。对于脉络扭伤等情况，首先保持最初的身体姿势，然后轻轻地吸入空中的气息，将身体向左右扭动，用手掌按摩。这些对所有脉络疾病的障碍都有益。第二，关于气的障碍，可以归纳为三种：根本五气、支分五气和特殊僵硬五气。胆汁和痰虽然是明点的残渣，但如果气不扰动，就不会致病。不调和的胆汁与热病结合，会引发所有热性疾病，这是原因。条件是时间和鬼神，以及饮食和行为四者。疾病发生在肝胆等处，然后进入血液、肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等处，对内脏器官造成损害。疾病种类繁多，但这里只讲血液。
English
It is necessary, and applying medicine is also acceptable, but moxibustion, cauterization, and other treatments are mostly not good. If it is not a fault of practice, but merely an imbalance of the elements due to illness, then it is understood that any treatment, whether internal yoga, medicine, moxibustion, etc., is acceptable. These are the fourth section on suppressing negativity and clearing obstacles. Furthermore, regarding the instructions for clearing obstacles in the six-branch yoga, there are other theories closely related to medicine that need to be explained. This has two aspects: obstacles arising from the dependent body and obstacles arising from the mind that depends on it. First, regarding the three: channels, winds, and bindus, the channels themselves have two types, good and bad, but because the wind is the state of mind, the body should be relaxed, and sometimes bathing, massage, restraining the body's vital points, and not moving the body are sufficient. However, due to the causes of practice, such as discomfort caused by carrying heavy loads or being struck, and all such as broken capillaries, the body should be relaxed, not moving, or washed with water boiled with rhododendron, cotton, cedar, sumac, or poplar, and sometimes ointment should be applied, which will bring comfort. If a channel is broken or wounded, focus on the bindu, concentrate the mind on the battle of the white and red bodhicitta, and sometimes wash without moving. Herbs can be boiled into a soup and taken, or mixed with honey and eaten. This is beneficial for all broken channels, injuries to the channels of the head and body, and sword wounds. For sprains and the like, first maintain the body posture as it was initially, then gently hold the air of space, twist the body to the left and right, and massage with the palms of the hands. These are beneficial for all channel-related disease obstacles. Second, regarding wind obstacles, they can be summarized into three: the five root winds, the five branch winds, and the five special stiff winds. Bile and phlegm, although they are the residue of bindus, do not cause disease unless agitated by wind. Unbalanced bile combines with heat, causing all hot diseases, which is the cause. The conditions are time, spirits, and the four: diet and behavior. The disease occurs in places like the liver and gallbladder, and then enters the blood, flesh, fat, bones, marrow, semen, etc., causing damage to the internal organs. There are many types of diseases, but here we will only discuss blood.