Tibetan
་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། བཀབ་དང་མ་བཀབ་མིག་དག་གིས། །ཞེས་གསུངས་པས། མིག་ཧ་ཅང་གདངས་པ་མ་ཡིན་པ། །ཧ་ཅང་བཙུམ་པ་མ་ཡིན་པ། །རང་བབས་ཀྱི་ངང་ནས་མིག་འབྲས་གྱེན་ལ་བཟློག་པ་ཡིན། དམིགས་གསལ་ཅན་རྣམས་མ་གཏོགས། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་འདི་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་གནད་བཅས་ནས། བྱ་བ་གཞན་སྤངས་ཏེ་བཞག་པས་རྩ་རྣམས་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ནི་ལུས་མི་གཡོ་བ། ངག་གནད་དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་བཞིན་བྱས་པས་ངག་མི་གཡོ་བ། སེམས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དབེན་གསུམ་དང་འདྲ་བ་ལས། གང་དུ་མིག་ལྟ་བའི་ཐད་ནམ་མཁའི་མུན་པ་ལ་སེམས་ཆེ་རེ་གཏད་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ནི་མུན་པ་ལ་ཅི་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡིད་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན། གྲུབ་ཐོབ་ཤཱ་ཝ་རི་པའི་ཞལ་ནས། མི་གཡོ་བ་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱིས། དྷུ་ཏཱིར་རླུང་བཅུ་ཚུད་གྱུར་པས། ཕྱི་ནང་རྟོག་འགགས་རྟགས་བཅུ་འབྱུང༌། སོ་སོར་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཚང་བར་བྱ་ཞིང༌། དཔལ་ས་ར་ཧས་ཀྱང༌། མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་ཚང་ནི་འདི་ཡིས་ཆོག །སིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་ལྟ་བ་ན། །མཐོང་བ་བརྟན་པ་ཏིང་གྱིས་ཤེས། ཞེས་དང༌། །བར་སྣང་ལ་ནི་ཡིད་དང་རླུང་དང་མིག །དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་གལ་ཏེ་ངེས་སྦྱར་ན། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་སྐྱེ། །འདི་དག་མཐའ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་དང༌། ལྟ་སྟངས་ངེས་པར་གྱེན་དུ་བལྟ་དགོས་པ་ཡང༌། འབྲེལ་ཆེན་ལས། མིག་མི་འཛུམ་པར་སྟེང་དུ་ལྟ་བས། མཚན་མར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། ལུས་གནད་བྱེད་བཅིང་དང་ལྡན་པས་ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་གཙུག་ཏོར་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སྒོམ་དགོས་སོ། །སོར་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པ་དངོས་ཏེ། དངོས་བཞིའི་དམིགས་པ་དང་པོའོ། །ཡང་པཎ་ཆེན་བོ་དྷུ་ཏི་ཙནྡྲའི་མན་ངག་ལས། དམིགས་པ་གཏོད་ཚུལ་མི་འདྲ་ཙམ་བཞི་བྱུང་བའི་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སོར་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྩ་བ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་བསམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ། དཔེ་ལྷ་ཁང་ནང་གི་ལྡེ་བཟོ་ལྟ་བུ་ཟེར། དེ་སྐབས་སེམས་མ་གཞུར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་རྟོག་པ་འཕྲོ་བའམ། སྒོམ་སྐྱོན་ཅན་ཐེབས་ཏེ། ཤེས་པ་ལྟེང་པོར་སོང་ནས་སྒོམ་མིན་གཉིད་མིན་དུ་འགྲོ་ན། །ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལམ་ནས། དྲངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་སེམས་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་ཤེས་པ་དྲག་ཏུ་གཏད། རིམ་པ་ཧུར་ཕྱུང་ཏེ་སྒྲིམས་ནས་སྒོམ་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྲེའུ་སྒོ་གཅིག་ཏུ་གཏགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་བསྐོར་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒོམས་པས་རླུང་སྟོད་དུ་འཚང་བ་དང༌། མིག་རུས་ན་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་མ་ཡིན་པར་བརྒྱལ་བ་དང༌། ཟུག་གཟེར་སྐྱེ་བ་སོགས་བྱུང་ན། བྱེད་བཅིང་སྔར་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སེམས་གསལ་རིག་གི་སྟེང་ ཆེ་རེ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག་ཅིང༌། འདས་མ་འོང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་སྤངས་ཏེ། ད་ལྟར་བའི་ཤེས་པ་སོ་མ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དྲན་པ་བསྟེན་པ་ནི། རང་གྲོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དཔེ་སྤུན་གསུམ་གྱི་བར་མ་དང་འགྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་བསྐོར་གསུམ་པའོ། །དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ། སེམས་སྒྲིམས་པས་ཡུད་ཙམ་རེ་གནས་ཤིང༌། དེའི་འཕྲོ་ལ་ཇི་ཙམ་སྒྲིམས་ཀྱིན་འཕྲོ་རྐོང་དུ་སོང་ན། ཧ་ཅང་གྲིམས་དྲགས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས། མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པའི་བྱ་ར་ཙམ་བཞག་ནས། གང་ཡང་མི་བསྒོམ་པར་ལྷོང་ཀྱིས་གློད་དོ། །འདི་ནི་རྩོལ་བྲལ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དཔེ་རྔ་མོ་བཏགས་གྲོལ་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་བསྐོར་བཞི་བའོ། །དམིགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་དང་པོའི་སྟེང་དུ་ཚང་བར་བྱ་སྟེ། རེས་འགའ་སྒྲིམ། རེས་འགའ་གློད། རེས་འགལ་སེམས་གསལ་རིག་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྟ། ཕལ་ཆེར་རྩོལ་བྲལ་བཟོ་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་མཐིལ་དུ་བྱས་དེ་སྒོམ་མོ། །དམིགས་བསྐོར་ལྔ་པའོ། །མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དམིགས་པ་དང་པོ་ཕོག་པའི་མཚམས་སམ། སྐབས་འདི་གཉིས་གང་འོས་ཤིག་ཏུ་དངོས་གཞིའི་མུན་འཁྲིད་དམ་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། འབྱོར་ལྡན་གྱི་གནས་ཕྱེད་གཡབ་ཁ་ཤར་བསྟན་དང་ནུབ་བསྟན་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཀུན་སྤངས་ཀྱི་གནས་ནི། སྐྱོར་འམ། བྲག་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ལུས་ལ་གྲི་མ་མ་འབྱུང་ཞིང༌། སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་ཚུར་མི་མཐོང་བ་ཞིག་དགོས་ལ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་སར་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལམ་ན་མར་ཆུ་འབབ་པ་དང༌། མཚོ་རྫིང་སྟེང་ཀ་སོགས་མཐོང་སར་མི་སྒོམ། ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་བཞེད་ཅིང༌། ནུབ་བྱང་ལ་མི་ལྟ་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འདོད་ལ། ཉི་འོད་དང༌། གངས་རི་སོགས་འོད་འཚེར་བས་མིག་ལ་གནོད་པས། དེ་དག་ཀྱང་མིག་ལམ་དུ་མི་འབྱུང་བའི་སའོ། །དུས་ནི་སྔ་གྲོ་ཉི་མར་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཏེ། །ཕྱི་དྲོ་ཡང་
Chinese
《灌顶略说》中说：“闭与未闭的眼睛。”因此，眼睛不是睁得太大，也不是闭得太紧，而是以自然的状态，眼珠向上翻。除了特殊情况外，在所有索尔桑（སོར་བསམ་，sor bsam，字面意思：指尖禅）的情况下，身体的姿势和观看方式都必须是这样。这样调整好身体姿势后，放下其他事情，保持脉络不动，这是身体不动。像寂静三事（དབེན་གསུམ་，dben gsum）那样做，这是语言不动。心的要点也大致与寂静三事相似，只是在眼睛观看的方向上，将心专注在天空的黑暗中。在《无垢光》（དྲི་མེད་འོད་）中说：“首先，空性菩提是不应该对黑暗有任何想法。”这就是心不动。因此，成就者夏瓦日巴（ཤཱ་ཝ་རི་པ，Śāvaripa）说：“不动是三者具备，进入都提（དྷུ་ཏཱི，dhūtī）脉中十气，内外分别念止息，出现十种征兆，是各自断除的支分。”应该完整地做到这些。光荣的萨ra哈（ས་ར་ཧ，Sārahā）也说： “说多有什么用？有此法藏就足够。半睁眼睛向上看，通过禅定可知见解稳固。”以及，“虚空中，若能同时确定结合心、气和眼，定能生起珍宝般的胜利功德，这些都是如来所说。”观看方式必须向上看，在《大关联》（འབྲེལ་ཆེན）中说：“眼睛不眨地向上看，会变成吉祥的征兆。”因此，身体的姿势与束缚相结合，将心、眼、气三者与头顶上方的天空无二无别地混合在一起，什么也不想地进行禅修。指尖收拢的观想是真实的，是四种真实观想的第一个。此外，班智达菩提旃陀罗（བོ་དྷུ་ཏི་ཙནྡྲ，Bodhiticandra）的口诀中说：“出现四种不同的观想方式的口诀是这样的：指尖收拢观想的根本，就是之前所说的无思瑜伽，比如寺庙里的锁匠。”在这种情况下，由于心没有收摄的过失，导致分别念散乱，或者出现禅修的过失，导致觉知变得迟钝，进入非禅修非睡眠的状态。从观看方式的途径引导，将心融入天空的中央。
English
In the 'Summary of Empowerment,' it says, 'With eyes that are closed and not closed.' Therefore, the eyes should not be opened too wide, nor should they be closed too tightly, but in a natural state, the eyeballs should be turned upwards. Except for special cases, in all cases of Sor Sam, the posture of the body and the way of looking must be like this. Having adjusted the body posture in this way, abandoning other activities, keeping the channels still, this is the body not moving. Doing as in the three silences, this is the speech not moving. The essential point of the mind is also roughly similar to the three silences, except that in the direction the eyes are looking, the mind is focused on the darkness of the sky. In 'Stainless Light,' it says, 'First, emptiness bodhi should not have any thoughts about darkness.' This is the mind not moving. Therefore, the accomplished Śāvaripa said, 'Immovability is having three qualities, entering the ten airs into the dhūtī channel, internal and external discursiveness cease, ten signs appear, it is the limb of individually cutting off.' These should be done completely. The glorious Sārahā also said: 'What is the use of saying much? This treasury of dharma is enough. Looking upwards with half-closed eyes, through meditation one knows the view is stable.' And, 'In the sky, if one can simultaneously determine and combine mind, air, and eye, one will surely generate jewel-like victorious qualities, these are all spoken by the Tathāgata.' The way of looking must be upwards, in the 'Great Connection' it says, 'Looking upwards without blinking the eyes, it will become an auspicious sign.' Therefore, the posture of the body is combined with binding, mixing the three, mind, eye, and air, indistinguishably with the sky above the crown of the head, meditating without thinking of anything. The visualization of gathering the fingertips is real, it is the first of the four real visualizations. Furthermore, in the instructions of Paṇḍita Bodhiticandra, it says, 'The instructions for the appearance of four different ways of directing the visualization are like this: the root of the visualization of gathering the fingertips, is the previously explained yoga of no thought, like a locksmith in a temple.' In this case, due to the fault of the mind not being withdrawn, discursive thoughts scatter, or faults of meditation appear, causing awareness to become dull, entering a state of neither meditation nor sleep. Guiding from the path of the way of looking, dissolving the mind into the center of the sky.
Chinese
像磨刀一样强烈地集中注意力，次第精勤地努力，然后专注地修习，这被称为“一心瑜伽”，就像把猴子拴在一个门上一样。这是第二个专注点。像这样修习，如果出现气向上涌、眼眶疼痛、并非生起智慧而是昏厥、产生刺痛等情况，在行为约束没有改变的情况下，在明觉的觉性之上，不做任何大的改变，安住其中，断除对过去和未来的分别念，对当下的鲜活觉知保持自识的觉性，这就是“自解脱瑜伽”，就像与三个兄弟姐妹中的中间者交往一样。这是第三个专注点。在那个专注点的过程中，心专注时能短暂地安住，之后越专注反而越空虚，这是因为过于专注的过失。因此，只需保持不散乱的觉性看护，什么也不修，放松即可。这是“无勤瑜伽”，就像解开鼓声一样。这是第四个专注点。这后面的三个专注点也要在前一个的基础上完整地进行，有时专注，有时放松，有时观察明觉觉性的本质，大部分时间以无勤无造作的方式进入，并以此为基础进行修习。这是第五个专注点。在夜晚瑜伽的第一个专注点开始时，或者在这两个时机中选择一个合适的时机，进入真正的黑暗引导的正行。第二是白天瑜伽，对此，地点的差别是：富裕者的地点就像半山腰向东或向西的地方，而隐居者的地点则需要是岩石或树木等不会对自己的身体造成伤害，并且不被其他人看到的地方。但两者相同的是，都需要在能看到广阔天空的地方修习。不要在眼睛能看到水流、湖泊、柱子等地方修习，一些上师是这样认为的，也有人认为不要看向西北方向。 阳光和雪山等闪耀的光芒会伤害眼睛，所以也要选择眼睛看不到这些东西的地方。时间是早上背对太阳，下午也是。
English
Like sharpening a knife, intensely focus your awareness. Diligently exert effort in stages, and then meditate with concentration. This is called "one-pointed yoga," like tethering a monkey to a single door. This is the second point of focus. If, by meditating in this way, the breath rushes upwards, the eye sockets ache, instead of wisdom arising, fainting occurs, or stinging pains arise, without altering the behavioral constraints from before, upon the clarity of awareness, without making any major alterations, remain there. Abandoning thoughts of the past and future, maintain the awareness that recognizes the self-face of the fresh, present awareness. This is "self-liberation yoga," like associating with the middle one of three siblings. This is the third point of focus. During that very focus, when the mind is concentrated, it can abide for a short time. Afterwards, the more you concentrate, the more empty it becomes. This is a fault of being too concentrated. Therefore, just maintain a watchful awareness without distraction, and relax without meditating on anything. This is "effortless yoga," like untying a drum. This is the fourth point of focus. These latter three points of focus should also be fully practiced on top of the first one. Sometimes concentrate, sometimes relax, sometimes look at the essence of clear awareness. Mostly, enter into effortless, uncontrived practice, and meditate with that as the foundation. This is the fifth point of focus. At the beginning of the first focus of night yoga, or at whichever of these two times is appropriate, enter into the actual practice of the profound dark retreat. The second is daytime yoga. Regarding the difference in location, the location for the affluent is like a half-mountain slope facing east or west, while the location for the renunciate needs to be a place where rocks or trees, etc., do not cause harm to one's body and is not visible to other people. But what is the same for both is that they need to meditate in a place where they can see the vast sky. Do not meditate in places where the eyes can see flowing water, lakes, pillars, etc. Some previous lamas have held this view, and some also believe that one should not look towards the northwest. Sunlight and the glare of snow mountains, etc., can harm the eyes, so also choose a place where these things do not appear in the field of vision. The time is in the morning with your back to the sun, and also in the afternoon.