Tibetan
་བྱ། སྤྱོད་ལམ་དྲག་ཤུལ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལ་དགའ་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས། ཀུན་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་ཉམས་པར་བསྲུང༌། གོས་སོགས་གྲང་དྲོ་རན་པ་དང༌། མཚན་མོའི་གཉིད་ཚིམ་པར་ལོག །ཉིན་མོའི་གཉིད་སྤངས། ཐུན་གྱི་སྐབས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཤུགས་ཕྱུང་ལ་སྒོམ་ཞིང༌། ཐུན་ཡུན་བསྲིང་བ་ལེགས་སོ། དམིག་བསྐོར་བདུན་པ་དབེན་གསུམ་གྱི་འཁྲིད་ཚར། འདི་སྐབས་ཞག་གཉིས་གསུམ་སྒོམ་དུ་བཅུག་ཅིང༌། དེ་བར་ལ་སྤོ་ཞིང་དགོས་ན། དབེན་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཞི་ལྷག་གི་རང་བཞིན། དབེན་གསུམ་གྱི་གནད་རྣམས་ཞིབ་མོར་བཤད། དེ་ལྟར་ལེགས་པོར་ངེས་སུ་བཅུག་ ནས་ལག་ལེན་བསླབ། བྱིན་རླབས་བྱ། ལག་ལེན་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། བྱིན་རླབས་འབེབས་ཤིང་གཏོར་དབང་ཡང་བསྐུར་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ནི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལོགས་སུ་ཡི་གེ་མཛད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྗེས་ནས་མུན་འཁྲིད་ཀྱི་མཚམས་ལ་འཇུག །འཁྲིད་ལྟ་ཡང་ཡང་བྱ་ཞིང༌། གནད་དུ་མ་འབྱོར་བ་རྣམས་བཅོས། གེགས་སེལ་དང་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་སྐབས་སུ་གང་བབ་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་འཁྲིད་རྣམས་ཚར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དངོས་བཞི་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་དང༌། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སོ་སོར་བསྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྔགས་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། བདེ་བས་ཀྱང་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཅེས་དང༌། དགྱེས་རྡོར་ལས་ཀྱང༌། ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་བས། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཡན་ལག་དྲུག་ནི། སོར་སྡུད་གྱི་ཡན་ལག་བསམ་གཏན་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ། རྗེས་དྲན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དྲུག་པོ་དེ་ཡིན་ལ་དེ་དག་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སོར་བསམ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། སྲོག་འཛིན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་དྲན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྟར་ན། །སོར་བསམ་བསྙེན་པ། སྲོག་འཛིན་ཉེར་སྒྲུབ། རྗེས་དྲན་སྒྲུབ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །དགེ་བ་གསུམ་ལྟར་ན། སོར་བསམ་ཐོག་མར་དགེ་བ། སྲོག་འཛིན་བར་དུ་དགེ་བ། དྲན་ཏིང་ཐ་མར་དགེ་བའོ། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྟ
Chinese
。舍弃行为粗暴和贪恋欲乐等分别念。时时守护菩提心不退失。衣服等冷暖适宜，夜晚睡眠充足。舍弃白天的睡眠。修法时，一心一意地努力修习，延长修法的时间为好。第七次闭关修习，三静处的引导完毕。此时，让其静修两三天，期间如果需要移动，则详细讲解静处的利益、止观的自性、三静处的要点。如此使其 ভালোভাবে 确定后，教授实修。给予加持。如果喜欢广大的实修，则降下加持，也给予灌顶。其方法要按照历代上师们另外造的文字那样去了解。之后进入黑关的界限。反复观看引导文，改正没有掌握要点的地方。遣除障碍和介绍等等，根据情况而定。这些就是甚深道金刚瑜伽的前行引导完毕。第二，甚深道金刚瑜伽的四种正行修习次第是：时轮根本续和密集后续中说：各自摄略与禅定，如是命勤与执持，随念以及三摩地，连接支分说为六。这样说了。胜乐根本续中说：咒语念诵与禅定，以及安乐亦能成。这样说。喜金刚中也说：修习六支瑜伽者。等等说了许多。总而言之，六支是：摄略支、禅定、命勤、执持，随念、三摩地的支分。这六者如果以四金刚瑜伽的角度来说，摄略和禅定是身金刚瑜伽，命勤和执持是语金刚瑜伽，随念是意金刚瑜伽，三摩地是智慧金刚瑜伽。如果按照四近修来说，摄略和禅定是近修，命勤和执持是近圆修，随念是修，三摩地是大修。如果按照三善来说，摄略和禅定是最初的善，命勤和执持是中间的善，忆念和禅定是最后的善。如果按照因果二者来
English
. Abandon the thoughts of violent behavior and attachment to sensual pleasures. Always protect the mind of enlightenment without losing it. Clothes should be suitable for the temperature, and sleep well at night. Abandon daytime sleep. During sessions, focus your energy and meditate diligently, and it is good to extend the duration of the sessions. The seventh retreat, the instruction on the three solitudes, is completed. At this time, let them meditate for two or three days, and if they need to move during that time, explain in detail the benefits of solitude, the nature of calm abiding and insight, and the key points of the three solitudes. After ensuring they have a good understanding, teach them the practice. Give blessings. If they enjoy extensive practice, bestow blessings and also give empowerment. The method should be understood according to the writings composed separately by the previous lamas. After that, enter the boundary of the dark retreat. Review the instructions repeatedly and correct any areas where the key points have not been grasped. Remove obstacles and provide introductions, etc., as appropriate. These are the completion of the preliminary instructions for the profound path of Vajra Yoga. Secondly, the order of meditating on the four actualities of the profound path of Vajra Yoga is: In the Kalachakra Root Tantra and the Guhyasamaja Later Tantra, it is said: "Each withdrawal and meditation, likewise breath control and retention, mindfulness and samadhi, the union is considered to be six branches." It is said. In the Heruka Root Tantra, it is said: "Mantra recitation and meditation, and also bliss will accomplish." It is said. In the Hevajra, it is also said: "By meditating on the six branches of yoga." And so on, many things are said. In short, the six branches are: the branch of withdrawal, meditation, breath control, retention, mindfulness, and the branch of samadhi. These six, if considered from the perspective of the four Vajra Yogas, withdrawal and meditation are the Yoga of Body Vajra, breath control and retention are the Yoga of Speech Vajra, mindfulness is the Yoga of Mind Vajra, and samadhi is the Yoga of Wisdom Vajra. According to the four stages of approach and accomplishment, withdrawal and meditation are the approaching stage, breath control and retention are the near accomplishment stage, mindfulness is the accomplishment stage, and samadhi is the great accomplishment stage. According to the three virtues, withdrawal and meditation are the virtue at the beginning, breath control and retention are the virtue in the middle, and mindfulness and samadhi are the virtue at the end. According to the two of cause and effect,
Tibetan
ར་ན། །སོར་སྡུད་སྲོག་ རྩོལ་རྗེས་དྲན་གསུམ་རྒྱུའི་ཡན་ལག་བསམ་གཏན་འཛིན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་གོ །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གཅིག་ལ། ཡན་ལག་དངོས་རྣམས་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་ཐོག་མར་སྐྱེ་བའི་དུས་སྐབས་རིམ་ཅན་དུ་གནས་ཤིང༌། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པ་ཡན་ལག་དྲུག་རྗེས་མཐུན་པ་ནི། ཐོག་མར་སོ་སོར་ཞུས་ཤིང་སྦྱང་ནས། དེ་རྗེས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་དངོས་གཞི་ལ། ཐོག་མར་དགེ་བའི་འཁྲིད། བར་དུ་དགེ་བའི་འཁྲིད། ཐ་མར་དགེ་བའི་འཁྲིད་དེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། སོ་སོར་བསྡུད་པའི་འཁྲིད་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་འཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། གོང་མ་མང་པོ་དག་དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ལས། ཀུན་ལའང་དྲུག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་གོ་དོན་དུ་མཛད་ནས། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ས་བཅད་དྲུག་གིས་འཆད་པ་གདའ། ས་བཅད་ནི་བཤད་པ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཀྱང་རུང་མོད། སྐབས་འདིར་གོང་མའི་གསུང་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་ཞིང༌། གོ་བདེ་བར་སྦྱར་ན་འདི་ལྟར་ལེགས་ཏེ། སོར་སོར་བསྡུད་པའི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་དང༌། སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ། སོར་བསྡུད་དངོས་དང༌། བོགས་འདོན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་སོ། །དང་པོ་སོར་བསྡུད་དངོས་ལ། མཚན་མོ་གསེང་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཉིན་མོ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིས། ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན་བཏང༌། གནས་ཁང་སྐབས་འདིར་ངེས་པར་མུན་ཁང་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང༌། རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ ལས། བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་སྒོམ་པའི་དུས་དང༌། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་བསྟོད་པའི་དུས་སུ་གྲགས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་གདན་བསྔགས་ཤིག །ཅེས་གསུངས། ལག་པའང་མཉམ་བཞག་གམ་ཁུ་ཚུར་བརླར་བཞག་གང་རུང་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་པས་གཞན་མི་བྱ། ལྟ་སྟངས་ནི་རྒྱུད་ལས་བསྙེན་པ་ལ་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཅུ་མཁའ་ལ་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱ་བ། སྨིན་མཚམས་ནས་སོར་བཅུ་དྲུག་གཞལ་བའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་བ་འདི་ཁོ་ན་དགོས། དེ་ཡང
Chinese
绕纳。手指收集生命 努力、忆念、随念三者为因的支分，执持禅定。三三摩地是果的支分。一切都是大手印瑜伽中的一个，支分真实的部分是，先前的先圆满，之后的后在相续中产生，所以最初产生的时候安住于次第的阶段。为了那些产生的因的集合而修习，六支分随顺的是：首先各自听闻和修习，之后在一个座垫上圆满地修习。因此，此时正行分，首先是善的引导，中间是善的引导，最后是善的引导这三者。其中第一者，有各自收集的引导和禅定的引导。第一者是，许多上师们在时轮耳传中，都做为“一切都应知为六”的意义，一切支分都用六个科判来讲解。科判是讲解，所以无论如何安排都可以，但此时也不应超过上师的言教，为了容易理解而安排的话，这样最好：为了开示各自收集的引导，有修习所缘的要点和将修习之义安立于心中二者。第一者，有各自收集真实的和增益提高的仪轨二者。第一者各自收集真实的有，夜晚无缝隙虚空瑜伽和白天无云虚空瑜伽。第一者是，经中说：“以虚空中一切执著的心和眼睛不眨，进入金刚道。”，前行如前行一样进行。住所此时必须是暗室，必须是金刚跏趺坐，《无垢光》中说：“以上师的决定的力量，在修习的时候和赞颂所欲之神的时候，如同出名一样，赞颂诸佛的金刚座。”。手也必须是等印或者拳头放在大腿上，这样说是不能做其他的。观看方式是经中说：“对于亲近来说，最初的瑜伽十种是具有虚空轮的忿怒尊的观看方式。”，所以称为顶髻转轮王的观看方式，从眉间量十六指之上的虚空观看，这个才是需要的。而且
English
Ra Na. Fingers collecting life Effort, recollection, and mindfulness are the limbs of the cause, holding meditation. The three samadhis are the limbs of the result. Everything is one in the Great Seal Yoga, and the actual limbs are such that the former is perfected first, and the latter is born in the continuum later, so at the time of initial arising, they abide in successive stages. To train in the collection of causes for those arising, the six limbs that are in accordance are: first, listening and practicing individually, and then practicing them completely on one seat. Therefore, in this case, the main part has three parts: first, the virtuous guidance; in the middle, the virtuous guidance; and finally, the virtuous guidance. The first of these has the guidance of individual collection and the guidance of meditation. The first is that many previous masters, in the Kalachakra oral transmission, have made it the meaning of "everything should be known as six," and all the limbs are explained with six divisions. The divisions are explanations, so it can be arranged in any way, but at this time it should not exceed the words of the previous masters, and if it is arranged for easy understanding, it is best to do it this way: In order to show the guidance of individual collection, there are two things: the key points of practice and the establishment of the meaning of practice in the mind. The first has two things: the actual individual collection and the ritual of increasing benefit. The first actual individual collection has the night seamless sky yoga and the daytime cloudless sky yoga. The first is that the tantra says, "With the mind attached to everything in the sky and the eyes unblinking, enter the Vajra path." The preliminaries are performed as before. The dwelling should be a dark room at this time, and the Vajra full lotus posture is necessary. The Stainless Light says, "By the power of the master's determination, at the time of meditation and at the time of praising the desired deity, as if famous, praise the Vajra seat of the Buddhas." The hands must also be in the equanimity mudra or the fists placed on the thighs, as it is said that nothing else should be done. The way of looking is that the tantra says, "For approaching, the first ten yogas are the way of looking of the wrathful deity with the wheel in the sky." Therefore, it is called the way of looking of the crown chakra king, looking at the sky sixteen fingers above the eyebrows, this is what is needed. Moreover,