Tibetan
ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས། རང་ལ་ཐིམ། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དེ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་གཞག །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམས་ཀྱང་ལེགས། ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྦྱང༌། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་དང༌། གོང་བཞིན་དགེ་བ་བསྔོ། འདི་འཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པས་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་མ་ཏོག་བཟླས་པ་བྱེད་མི་དགོས། འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་སྔགས་བཟླ་བར་སྤྲོ་ན། བཟླས་ཀྱང་མི་འགལ་བས་ལྷ་སྐུ་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྡུ་བའི་སྔོན་དུ། ཨོཾ་ྷྐྵྨླྺྼྻྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ཉིད་ཅི་རིགས་པར་བཟླ་བ་ཡིན། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་རྒྱས་པའི་སྲོལ་ཡང་གདའ་བ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྒྱས་པའི་ལུགས་སུ་འགྱུར་བས་ཤིན་ཏུ་རུང་མོད། རོལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་ལས་འདི་ཙམ་ལས་མ་བཤད་ཅིང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་འདི་ཁོ་ནས་གོ་ཆོད་པས། འཇུག་པ་བདེ་བ་འདི་ལེགས་སོ། །བླ་མ་གོང་མ་འགའ་རེས་ཡི་དམ་ཀུན་གྱི་སྨར་འཁྲིད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དམིགས་བསྐོར་དྲུག་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འཁྲིད་ཚར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གོ་དོན་རྒྱས་པ་སྐབས་འདིར་བཤད་ཀྱིས་མི་ལོང་ཞིང་ལོགས་སུ་ཡོད་པས་འདིར་མི་འཆང༌། སྤྲོ་ཞིང་དགོས་ན་ལྷན་སྐྱེས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གོ་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བར་འདིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ། མཆོག་ དབང་གོང་མ་བླ་མའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་བསྐུར་དགོས་ཏེ། དེའི་ཡི་གེ་ལོགས་སུ་ཡོང་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱེ་ན་གསུམ་གྱི། རྗེས་སོ་སོར་བསྡུད་པའི་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་ཐོབ་ཐང་གི་དུས་སྐབས་ཡིན་བྱང་དེང་སང་དེ་ལག་ལེན་མི་བདེ་བས་སྐབས་འདིར་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་གཙོ་ཆེའོ། །དེ་ནས་འཁྲིད་འབོགས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་དང་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་བར་ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་དུ་གསུངས་ཤིང༌། གསང་འདུས་ལས་ཀྱང་ལུས་ངག་སེམས་རྣམས་སྒོམ་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་མི་དམིགས་པ། །གང་ནའང་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་སྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མན་ངག་སྟེ། ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་ནམ། དབེན་པ་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །བདེ་སྡུག་སོགས་གང་ལའང་ཆགས་སྡང་སྤངས་ཤིང༌། ཇི་སྙམ་པ་མི་བྱེད་ལ། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་གྱི་རྟོགས་པ་སྤངས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ལོང
Chinese
全部化为光，融入自身。尽力安住于明空双运的本尊身。像这样反复修习也很好。结束时，将本尊身观想为光明空性的状态。愿以此功德，迅速成就我。时轮金刚等，如前一样回向功德。因为这是引导的阶段，所以不需要像念诵那样执着于本尊身。然而，如果乐于念诵一些咒语，念诵也没有妨碍，所以在将本尊身收摄为空性之前，念诵适合的次数：嗡啊吽嘎夏玛拉瓦Ra雅萨瓦哈 (藏文：ཨོཾ་ྷྐྵྨླྺྼྻྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。这里也有迎请智慧尊、灌顶、加持的仪轨。如果这样做，就变成了广轨，非常好。然而，饶益多杰的论典中只说了这么多，而且对于俱生来说，仅此就足够了，所以这种容易进入的方式很好。有些上师将所有本尊的口诀引导都放在这里。第六个观想次第，生起次第的引导结束。生起次第的详细意义，此时没有时间讲解，而且单独存在，所以不在此处阐述。如果感兴趣并且需要，可以详细讲解俱生修法的方法的意义。第二，为了在此期间生起尚未生起的圆满次第的智慧，必须授予具有上师口诀的殊胜灌顶。它的文字就像单独出现一样。如果划分，有三种。在分别收集之后进行，是获得资格的时机，但现在这样做不方便，所以此时进行的实践最重要。然后，引导的给予是，经部中说，通过五甘露等和水宝金刚等以及咒语的念诵等来进行亲近。所说的意义在解释中说是具有四种无待。密集金刚中也说，观修身语意是：不分别，不执着，不住于任何处，平等性。观修身语意的金刚。这是所说的口诀。被称为具有四种无待，或三种寂静。也就是，对于身体的受用，以及苦乐等任何事物，都断除贪嗔，不做任何想法。断除否定、肯定、取舍的觉悟，是身体的享用。
English
All dissolve into light and merge into oneself. Abide in the deity's clear and empty form to the best of your ability. It is good to meditate like this again and again. When ending the session, purify the deity's form into a state of clear light and emptiness. May I quickly attain enlightenment through this merit. Dedicate the merit as before to Kalachakra and others. Since this is the stage of guidance, there is no need to cling to the deity's form like recitation. However, if you are inclined to recite some mantras, there is no harm in reciting them, so before dissolving the deity into emptiness, recite as much as appropriate: Om Ah Hum Ga Ksha Mala Wa Ra Ya Svaha (藏文：ཨོཾ་ྷྐྵྨླྺྼྻྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). There are also rituals for invoking wisdom deities, bestowing empowerments, and elaborate blessings. If done in this way, it becomes an elaborate practice, which is very good. However, the treatises of Rolpai Dorje only say this much, and for the Sahaja, this alone is sufficient, so this easy approach is good. Some lamas place the quintessential guidance of all yidams here as well. The sixth contemplation cycle, the guidance of the generation stage, is complete. The detailed meaning of the generation stage is not explained here because there is no time, and it exists separately, so it is not included here. If interested and needed, the meaning of the Sahaja practice method will be explained in detail. Second, in order to generate the wisdom of the completion stage that has not yet arisen during this interval, it is necessary to bestow the supreme empowerment that possesses the guru's oral instructions. Its text is like appearing separately. If divided, there are three. Performing it after collecting them separately is the time to obtain qualifications, but it is inconvenient to do so now, so the practice performed at this time is most important. Then, the giving of guidance is, as stated in the tantras, approaching through the five nectars and so on, and the water treasure vajras, and the recitation of mantras, etc. The meaning of what is said is explained as having four independences. It is also said in the Guhyasamaja that contemplating body, speech, and mind is: non-conceptual, non-apprehending, not abiding anywhere, equality. Contemplate the vajra of body, speech, and mind. This is the oral instruction that is said. It is called having four independences or three solitudes. That is, for the enjoyment of the body, and for pleasure and pain, etc., abandon attachment and aversion, and do not think anything. Abandoning the awareness of negation, affirmation, acceptance, and rejection is the enjoyment of the body.
Tibetan
ས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང༌། ཡིད་དང༌། འཕོ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལའང་སྦྱར་བས། ལྟོས་མེད་བཞི་ལྡན་གྱི་གདམས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སྔོན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བྱེད་ཁོ་ན་ལ་འདས་ཀྱང་དོན་མེད་དང་དོན་ལོག་པར་སོང་ནས། ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡང་མ་གྲུབ། ད་ཕྱིན་ཆད་བྱར་མེད་དུ་བཞག་ན། གྲུབ་བ་དང་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་ངེས་པས། ནང་གི་ཁམས་འཁྲུགས་པ་སོགས་གེགས་དང་གོལ་ས་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ། ལུས་གནད་བཅའ་ཞིང༌། རླུང་རོ་གསལ་བ་དང༌། །ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སེམས་གནས་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་བསྟེན་རྩམ་མ་གཏོག །མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དགེ་ལས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཡང་ཕལ་ཆེར་བསྐྱུངས་ནས་ལུས་བྱ་བྱེད་ཀྱིས་དབེན་པ། ག་ སྨྲ་བརྗོད་ཀྱིས་དབེན་པ། སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་དབེན་པ་གཅིག་རྣམས་དགོས་པས། དབེན་པ་གསུམ་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐབས་སུ། མུན་ཁང་དང་བལྟ་སྟངས་ངེས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཡང་དངོས་བཞི་སོར་བསྡུད་ལ་མྱུར་དུ་འཇུག་དགོས་པས་དེའི་ལམ་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མུན་ཁང་དང་བལྟ་སྟངས་ངེས་པ་ཅན་ཡང་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་པར་གདའ། དེས་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། གནས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ནས་སྐྱོང་ཆོས་ལྡན་ཞིང༌། གང་ཞིག་ཁོ་ནར་སྐྱེ་དགུ་རྣམས། བདེ་བ་གནས་ས་འཛིན་རྩོད་མེད་པ། དེར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་བཙམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བློ་ལྡན་གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ། །ལེགས་པར་རྙེད་དང་གནས་བཟང་དང༌། །ས་བཟང་པ་དང་གྲོགས་བཟང་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་བདེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཅེས་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། ལས་དང་པོ་ཡི་གང་ཟག་གིས། །ལུང་དབེན་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར། །སེམས་དབེན་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འདྲིས་སྤངས་དབེན་པར་གནས་པར་བྱ། །འདྲིས་པས་འདྲིས་ཤིང་ཆགས་པར་བྱེད། །དེ་ཡིས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །དེ་བས་འདྲིས་པ་སྤང་བ་ལ། །རྟག་ཏུ་བག་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཉིན་མོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲུལ་མེད་པ། །མཚན་མོའི་བརླག་ཅོར་མེད་པ། འཚེ་བའི་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང༌། འཐུང་རྒྱུའི་ཆུ་ལུས་ལ་མི་གནོད་པ་ཅིག་དགོས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནས་ཀྱི་ཁང་པར་འབྱོར་ལྡན་ཡིན་ན། སྟེང་ཁང་ངམ་བར་ཁང་མུན་ཁང་སྒོ་ཁྱོག་རིམ་པ་གསུམ་པ། སྐར་ཁུང་ཕྱི་ཆུང་ལ་ནང་ཡངས
Chinese
这是指不依赖于土地的使用。同样，也适用于语言、思想和转化的享受。这被称为具有四种不依赖性的教导。过去从无始轮回以来，身语意三仅仅在行为上度过，却变得毫无意义和适得其反，没有成就任何正确的果实。现在如果停止行为，就一定能获得成就和无上的快乐。为了避免内部元素紊乱等障碍和错误，要端正身体姿势，清晰呼吸，为了让心安住在正确的意义上，要保持正念，更不用说不善和无记了。在没有稍微获得这种禅定的稳固性之前，也要尽量避免善行的繁琐，需要身体远离行为，语言远离言说，心远离分别念。这被称为依止三种寂静。在此情况下，虽然不一定完全需要暗室和特定的观看方式等，但因为需要迅速进入四种事物的收摄，为了使其道路清晰，也应实践暗室和特定的观看方式。因此，应该这样做：一般场所的特征是，如《时轮根本续》中所说：“从何处守护具有佛法的，何处仅仅是众生，安乐的住所，无有争执，在那里瑜伽士应正确禅修。”以及《经庄严论》中所说：“有智慧者在何处修行的场所，容易找到，是好的住所，好的土地和好的朋友，具备瑜伽安乐的功德。”以及如所说：“最初的修行者，如果不依赖寂静的地方，就无法获得心的寂静，所以要舍弃亲近，住在寂静处。亲近会带来亲近和执着，那会转动轮回之轮，因此对于舍弃亲近，要始终保持谨慎。”如是，白天没有人的往来，夜晚没有喧嚣，没有伤害的恐惧，需要有饮用的水对身体无害。如果拥有非共同场所的房屋，最好是楼上或中间的房间，暗室有三层弯曲的门，窗户外面小里面宽。
English
This refers to not depending on the use of land. Similarly, it also applies to speech, mind, and the enjoyment of transformation. This is called the teaching with four non-dependencies. In the past, from beginningless samsara, the three doors of body, speech, and mind have been spent solely on actions, but they have become meaningless and counterproductive, without accomplishing any correct results. Now, if actions are stopped, one will surely attain accomplishment and unsurpassed bliss. In order to avoid obstacles and errors such as the disturbance of internal elements, one should straighten the body posture, clarify the breath, and in order to keep the mind abiding in the correct meaning, one should maintain mindfulness, not to mention unwholesome and unspecified things. Until one has gained some stability in this samadhi, one should also mostly avoid the elaborations of virtuous actions, and one needs the body to be devoid of actions, speech to be devoid of words, and the mind to be devoid of discursive thoughts. This is called relying on the three solitudes. In this case, although it is not absolutely necessary to have a dark room and a specific way of looking, etc., because it is necessary to quickly enter the collection of the four things, in order to make the path clear, one should also practice the dark room and the specific way of looking. Therefore, it should be done as follows: The general characteristics of a place are, as stated in the Kalachakra Root Tantra: "From where one protects the Dharma, where only beings are, a place of happiness, without dispute, there the yogi should meditate correctly." And as stated in the Ornament of the Sutras: "Where the wise one practices, is easy to find, is a good dwelling, good land, and good friends, and possesses the qualities of yogic bliss." And as it is said: "A beginner practitioner, if he does not rely on a solitary place, will not be able to find solitude of mind, so he should abandon intimacy and dwell in solitude. Intimacy brings intimacy and attachment, which turns the wheel of samsara, therefore, one should always be vigilant in abandoning intimacy." Thus, there should be no traffic of people during the day, no noise at night, no fear of harm, and there should be drinking water that is not harmful to the body. If one has a house in a non-common place, it is best to have a dark room on the upper or middle floor with three layers of curved doors, and a window that is small on the outside and wide on the inside.