Tibetan
་ཚོགས་དང༌། ། ལོངས་སྤྱོད་དུ་མའི་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བག་མེད་ཅིང༌། །བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་ཡུལ་དང་རང་ཁྱིམ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། དགྲ་གཉེན་གྱི་ཆགས་སྡང་དང༌། གཉིད་སོགས་སྒྲིབ་པ་ལྔའི་དབང་དུ་གཏོང་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཡེངས་བ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་ལ་སྲེད་པའི་ཁོང་སྐན་ཅན་རྣམས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་དང་པོར་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། ལན་གཅིག་སྐྱེས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་དེ་དག་གི་དབང་དུ་མི་གཏོང༌། གཉིས་པ་ནི། །རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་པོ་མིན་ཕྱིར། །རིན་ཐང་ཆེན་པོར་འགྱུར་རམ་ཤེས་ཆེན་པ། །གཡོ་ཅན་གཞན་ལ་སྟོན་ཏེ་མི་འགྱུར་ཞེས། །དེ་ཡི་ཚིག་གིས་རིན་ཆེན་འདོར་བར་བྱེད། །གང་དག་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་རིག་པ་རྣམས། །རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཏུ་གཞུག །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་དག་ཚིག་གི་བཞི། །རང་གི་ཡིད་ཕྲེན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་གཏོགས། གཞན་ལ་རང་གི་ཉམས་རྟོགས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་དགོས་གཅོད་མི་འདྲི་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཕ་དང་མ་དང་བུ་མོ་སྲིན་མོ་དང༌། །བུ་དང་སྤུན་ཟླ་འདོད་པའི་ཆུང་མ་ཡི། །གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདུད་རྣམས་གེགས་བྱེད་དོ། །ཅེས་ཏེ། བར་ཆད་ངོ་ཤེས་ནས་དེའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་དམ་པས་གནང་བ་ཡི། །ལམ་བཟང་རིན་པོ་ཆེ་ནི་སློབ་མ་ཡིས། །ཆོམ་རྐུན་རྩ་ལག་ཡོངས་སུ་སྤངས་བྱས་ཏེ། །འབད་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྦ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཡན་ ལག་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་བསྲུང་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་གནས་པ་དང༌། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གསང་སྟེ་བསྟེན་པ་དང༌། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སྒོམ་ཞིང༌། ཉམས་མྱོང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་སྤངས། མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་སྤྱོད་པ་བསྐྱོང་བའི་ཡན་ལག་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས། །དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས། ཆོས་ལ་དད་པ་བརྟན་པོས་ལས་འབྲས་ལ་བླང་དོར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། རང་གིས་ཇི་ལྟར་བླངས་པའི་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བསྒྲུབ། གང་ཟག་ལ་དད་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་འཕགས་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། གསུང་བཞིན་བསྒྲུབ། སྐྱོན་ལ་མི་རྟོག །ཡོན་ཏན་བསམ། སྐྱབས་ཡུལ་ལོག་པ་ལ་ཡིད་མི་བརྟོན། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་སོགས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་བསྐྱངས། བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟན་ནས། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་བསླབ་ཅིང༌། གཞན་ཡང་སློབ་ཏུ་འཇུག །སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། བདག་པས་གཞན་ཅེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སློབ་པ་ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱོང༌། གཞན་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང༌། རྫོགས་རིམ་ངེས་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་གཞིའི་སྤྱོད་པ། རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ། ཕར་ཕྱིན་ བཅུའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ངེས་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་དྲང་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པ་ནི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བགྲོད་གཅིག་ལམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་སྟེ། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་བདག་ལྟའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་མོད། སྐལ་མཉམ་གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་སྙམ་གནས་འདིར་རྩོལ་ལའང་ཉེས་པ་ཅི། དེ་ལྟར་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་དང༌། །སྔོན་བྱོན་གྲུབ་པའི་རིང་ལུགས་ལས་བརྩམས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ངེས་དོན་ཉམས་ལེན་ཚུལ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་གསུང་བཞིན་བཤད། །ཟབ་དོན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཕུང་པོ་དང༌། །མཁས་གྲུབ་གོང་མའི་ཐུགས་མཚོར་སྦས་པ་ལས། །ཆ་ཙམ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་འདིར་སྦྲེལ་གྱི། །དེ་ཡི་དགེ་བ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ། །སྲིད་པའི་གནས་འདིར་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་མགོན་དུ་བཞུགས་པ་ཡང༌། །གཟུང་འཛིན་དྲི་མའི་དཔུང་ཚོགས་ཀུན་བཅོམ་སྟེ། །རང་གནས་རྟག་བདེའི་རྒྱལ་སྲིད་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འཁྲིད་ཡིག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཇོ་ནང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟ་བ་
Chinese
以及（各种）集会。拥有诸多享乐的盗贼们，即使精进努力，也会因放逸和昏厥而被抢夺。如是说，执着于自己的家乡和住所，对敌友的贪嗔，以及受睡眠等五盖的控制，被各种享乐分散注意力，以及对五境有贪欲的内心空虚者们，最初不会生起良好的禅定，即使生起一次也会退失，所以不要受这些的控制。第二是：因为自己不是完全通达者，价值会变得巨大吗？大学者。欺骗他人说不会改变，以他的话语舍弃珍宝。那些懂得珍宝美好的人们，会使巨大的珍宝完全通达。那些人以清净的四句偈，完全了解自己的心念。如是说，除了生起此道殊胜证悟的瑜伽士之外，对其他人要极度保密自己的证悟，不要随意询问是否需要。第三是：圆满正觉的佛陀和菩萨，以及父母和女儿，罗刹女，儿子和兄弟，想要的妻子，这些形象都是魔障的障碍。这是说，认识到障碍后，不要受其控制。第四是：因此，由圣洁的上师所赐予的，珍贵的善道，弟子们要完全断除盗贼的根本和分支，努力非常妥善地隐藏。如是说。第三，誓言和戒律的支分是：守护十四根本堕，安住于金刚萨埵的二十五种行为，秘密地依止饮食的誓言，修持生起次第和圆满次第，断除与经验相违背的方面，成办顺缘，这是对誓言的详细或简略的阐述。第四，修持行为的支分是：断除十不善业，安住于十善业。以对佛法的坚定信仰，在业果上如理取舍，不颠倒地行持，对于自己所受持的学处，精勤认真地修持。以对人的信心，对佛菩萨等圣众，
English
and (various) gatherings. Even if the thieves who possess many enjoyments are diligent, they will be robbed due to carelessness and fainting. It is said, attachment to one's own homeland and dwelling, attachment and aversion to enemies and friends, and being controlled by the five obscurations such as sleep, being distracted by various enjoyments, and those with empty hearts who crave the five objects, will not initially generate good samadhi, and even if it arises once, it will degenerate, so do not be controlled by these. The second is: Because one is not a completely enlightened person, will the value become great? Great scholar. Deceiving others by saying it will not change, one abandons the precious jewel with his words. Those who understand the goodness of the precious jewel will make the great jewel fully understood. Those people, with pure four-line verses, fully understand their own thoughts. It is said that, except for the yogis who have generated special realizations on this path, one should keep one's own realizations extremely secret from others and not casually ask whether it is needed. The third is: The fully enlightened Buddha and Bodhisattvas, as well as parents and daughters, Rakshasa women, sons and brothers, and the desired wife, these forms are all obstacles of demonic hindrances. This means that after recognizing the obstacles, do not be controlled by them. The fourth is: Therefore, the precious good path bestowed by the holy guru, the disciples must completely abandon the root and branches of thieves, and strive to hide it very well. It is said. Third, the branches of vows and precepts are: guarding the fourteen root downfalls, abiding in the twenty-five practices of Vajrasattva, secretly relying on the vows of food and drink, practicing the generation stage and completion stage, abandoning aspects that contradict experience, and accomplishing favorable conditions, which is a detailed or concise explanation of the vows. Fourth, the branch of cultivating conduct is: abandoning the ten non-virtuous actions, abiding in the ten virtuous actions. With firm faith in the Dharma, one should properly accept and reject karmic results, practice without inversion, and diligently and earnestly practice the precepts that one has taken. With faith in individuals, towards the Buddhas, Bodhisattvas, and other noble beings,
Chinese
对殊胜士夫以虔诚之心皈依。如教奉行。不寻过失。思惟功德。不依恃已背离皈依境者。暇满难得。死亡无常。轮回之过患。思惟佛法之利益等，所有乘之共同行持善加修持。于慈爱、悲心、菩提心此殊胜之心坚定后，自学六度及四摄等，亦令他学。于离戏空性之见及舍己利他之行此殊胜行持，所有大乘之行亦修持。此外，如上所说之誓言等，及从圆满次第究竟意义之行开始，誓言之根本行，六道之行，十度之行等皆已宣说。总而言之，将究竟意义之行持归摄于一座之上而修持，亦将不了义之行持为了众生之利益而运用等，以善巧方便而修成。所有这些详细内容，应于上师之口诀书中阅览。此处说：三世诸佛唯一之道乃瑜伽六支，八万四千法之精髓，金刚持者一切之秘密。甚深且广大，难以领悟，故非我等凡夫之境界，然思及或能利益具缘者，故于此处勤勉亦有何过？如是，从殊胜上师之口诀及先前成就者之传统开始，如十地自在者所说般，宣说金刚瑜伽究竟意义之修持方式。从深义如意宝聚及贤哲上师之心海中所隐藏者，仅取出少分而于此处连缀，愿以此功德回向于利益众生。愿于此有情世间，遍主金刚萨埵，亦为一切有寂之怙主，摧毁能取所取垢染之军众，于自性常乐之王位享用自在！如是，名为“见即有义”之甚深道金刚瑜伽引导文，乃是全知法王觉囊巴师徒之实践。
English
I take refuge with devotion to the noble individuals. I practice as instructed. I do not dwell on faults. I contemplate virtues. I do not rely on those who have turned away from the objects of refuge. I cultivate well the common practices of all vehicles, such as contemplating the difficulty of finding leisure and opportunity, the impermanence of death, the faults of samsara, and the benefits of the Dharma. Having become firm in the extraordinary mind of love, compassion, and bodhichitta, I train myself in the six perfections and the four means of attraction, and I also lead others to train. I also cultivate the practices of all the Great Vehicle, such as training in the view of emptiness free from elaboration and the extraordinary practice of cherishing others over oneself. Furthermore, beginning with the practices of the foundational vows and the practices of the six realms, based on the vows mentioned above and the practices of the definitive meaning of the completion stage, the practices of the ten perfections, and so forth, have been taught. In short, one should gather the practices of the definitive meaning into a single seat and practice them, and one should also accomplish the practices of the provisional meaning with skillful means, such as applying them for the benefit of sentient beings. All of these details should be consulted in the instructions of the previous lamas. Here it is said: The single path traversed by the Buddhas of the three times is the six-branched yoga, the essence of the eighty-four thousand teachings, the secret of all vajra holders. It is profound and vast, difficult to realize, and therefore not the domain of my own view, but thinking that it may benefit others with similar fortune, what fault is there in striving here? Thus, beginning with the instructions of the holy lama and the tradition of previous siddhas, I have explained the way to practice the definitive meaning of Vajra Yoga, as spoken by the lords of the ten bhumis. From the treasury of profound meaning, the wish-fulfilling jewel, and from what was hidden in the minds of the wise and accomplished previous ones, I have extracted only a portion and connected it here. May the merit of that be dedicated to the benefit of beings. May the all-pervading Vajrasattva, the master of this world, also abide as the protector of all that is permanent and impermanent, destroying the hosts of grasping and clinging, and enjoying the kingdom of self-abiding, eternal bliss! This, called "Meaningful to See," the instruction manual for the profound path of Vajra Yoga, is the practice of the omniscient Dharma King Jonangpa and his sons.
Tibetan
སྟེ། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་སོ་སོའི་གནད་ཀྱང་ཚང་བར་བྱས་ཤིང༌། ཚིག་ལམ་མཛེས་ཁྲིགས་སྤངས་ཏེ། ཐ་མལ་བའི་སྐད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གོང་ མ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲིད་ཡིག་སོ་སོ་དག །དོན་བཟང་ལ་ཚིག་ལེགས་པས། མཁས་པའི་འཇུག་ངོགས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། མན་ངག་ཕྱག་གཞེས་མང་པོ་ཞིག་གབ་པར་མཛད་ཅིང་ཚིག་དོན་རྒྱ་ཆེ་བས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན། ལམ་ཟབ་མོ་ལ་མི་འཇུག་པ་དག་མཐོང་བས། ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤང་ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་འཁྲིད་ཡི་གེ་གི་ཞབས་ཏོག་ཏུ་དམིགས་ནས་སྨྲས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔ་ཕྱིར་དོན་གཉེར་དུ་མས་ཀྱང་བསྐུལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་མདོ་སྨད་བང་བོན་པོ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ལ་སོགས་པས་འཕྲལ་དུ་བསྐུལ་བ་དང༌། གཞན་དུ་མ་ལ་ཡང་ཕན་པར་མཐོང་ནས། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་བཞི་བཅུ་པ་ལ་ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་དཔལ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།དགེའོ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འཁྲིད་ཡིག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན།
Chinese
即，成就者传承上师们的各自书信的要点也完整具备，舍弃了词句华丽的修饰，用通俗易懂的语言来表达。而且，上师们的各自引导文，意义殊胜且词句优美，虽然是智者们无上的入门之处，但由于许多口诀实修被隐藏，且词义广博，因此大多数人难以理解。因为见到那些不进入甚深道的人们，所以是为法主衮邦钦波和法主却吉南嘉等引导文的帮助而说的。而且，也是由于先前和之后许多求法者的劝请，特别是多麦邦本波云丹伦珠等人的立即劝请，并且也看到对其他人也有利益，因此，觉囊派多罗那他于自己四十岁时，在森林之王的寂静处吉祥觉摩囊所著。 教言藏第十五函，甚深道金刚瑜伽的引导文《见即有义》。
English
That is, it also fully possesses the essential points of the respective letters of the accomplished masters of the lineage, abandoning the beautiful embellishments of words and phrases, and expressing it in very easy-to-understand language. Moreover, the respective guiding texts of the former masters, with excellent meaning and beautiful words, although they are the supreme entry point for the wise, many oral instructions and practices are hidden, and the meaning of the words is vast, so it is difficult for most people to understand. Because I saw those who do not enter the profound path, it is said for the benefit of the guiding texts of Dharma Lord Kunpang Chenpo and Dharma Lord Chokyi Namgyal and others. Moreover, it was also due to the urging of many seekers of the Dharma before and after, especially the immediate urging of Domai Bang Bonpo Yonten Lhundrup and others, and also seeing that it would benefit others, therefore, Jowo Nangpa Tāranātha, at the age of forty, composed it at the solitary place of the King of the Forest, Glorious Jomo Nang. The Fifteenth Volume of the Collection of Instructions, the guiding text of the profound path Vajra Yoga, "Seeing is Meaningful."