Tibetan
་བཅུ་ཐོག་མར་བསྒྲུབས། བསམ་གཏན་གྱིས་དབུ་མའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང༌། རང་སེམས། སྟོང་གཟུགས། ལས་སྣང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ དབྱེར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས། རྟགས་བཅུ་བརྟན་ཅིང་སྔར་བས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་སོང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ཡན་ལག་འདི་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ན། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་དང་པོ་ལ་སླེབས་པ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མ་བརྟན་པར་འདི་རྣམས་བསྒོམས་ནས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ན། སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གིས་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་ཐིམ་པས། གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་འགག་ཅིང༌། ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལ་ཅི་རིགས་པར་དབང་ཐོབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་ནུས་པའང་ཅུང་ཟད་རྙེད་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་འབར་བས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་གསལ་པོར་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་རུང་མ་བརྟན་རུང༌། དྲོད་ཆུང་འབྲིང་མན་ཆད་ཡན་ལག་འདིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས་རླུང་མཐའ་དག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་གཏུམ་མོ་རང་འབར་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང༌། ནུས་པ་དང་ཡོན་ཏན་སྔར་བས་བཅུ་འགྱུར་ནས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་འཕེལ། དྲོད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་རྩེ་མོ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བས་འགྱུར། རྗེས་དྲན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་ཅིང༌། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལྷག་པར་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཀྱི་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འདྲེན། ཉོན་མོངས་རགས་པ་མངོན་འགྱུར་བ་སྤོང༌། རྩེ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་སྟེ། ལས་རླུང་འགགས་ཤིང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟན་པ་སོགས་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དངོས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་སྟེ། གསང་ གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱེད་མི་འགྱུར་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་གང་བས་ས་དང་པོའོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་བས་ས་གཉིས་པ། ཞེས་སོགས་འཁོར་ལོ་གཞན་ལྔ་ལའང་སྦྱར་བས། གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་གང་སྟེ། གཙུག་ཏོར་ཡང་ཧྲིལ་གྱིས་བརྟན་པས་ས་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་དེར་ཡང་དག་པ་འཕགས་པའི་མཐོང་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས། འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཆགས་རྟོག་རྣམས་སྤངས་ཟིན། དེའི་རྗེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་སྐུ
Chinese
十种（功德）最初被成办。以禅定精进修习中脉之道，自心、空色、业相以及一切，了知为自性无别、离戏。十种征相稳固，且比以前更加殊胜。对于获得生起次第稳固之人，此支圆满，则到达加行道暖位的最初。若生起次第不稳固，修习这些而圆满，则只是密咒的广大资粮道而已。之后，以命勤支，十气融入中脉，能取所取执为不同的分别念现行止息，对于内外诸元素，随其所应获得自在的神通和现量等能力也能稍微获得，拙火稍微燃起，则乐空之觉受清晰显现。以前生起次第稳固与否皆可，暖位小、中等以下，以此支可获得。执持支，一切气融入中脉的明点中，拙火自燃，相续不断，能力和功德比以前增长十倍乃至百倍。大暖位的智慧在相续中生起，与顶相连合而转变。随念支，获得微小的智慧身，拙火燃烧更加强盛，故而引生融乐无漏的四喜圆满。舍弃粗大的现行烦恼，直至顶位圆满。等持是忍位和胜法位，业气止息，于明点稳固等，是真实舍弃轮回的身语意三之道路。密处法轮的一半充满不退转菩提心，是第一地。后一半充满，是第二地。如是与其余五轮相合。顶轮的后一半充满，顶轮也完全稳固，是第十二地。其第二刹那，成就二无别智慧身，也就是说，在等持的第十二地刹那的最后，生起真实圣者的见道于相续中，已舍弃轮回的身语意和贪执分别念。其后的刹那为二无别，即双运自性身。
English
The ten (qualities) are initially accomplished. Through meditation, the central channel is diligently cultivated, and one's own mind, emptiness-form, karmic appearances, and everything else are understood as being of inseparable nature, free from elaboration. The ten signs become stable and even more extraordinary than before. For someone who has gained stability in the generation stage, the completion of this limb leads to the first stage of the heat of the path of union. If one practices these without stability in the generation stage and completes them, it is merely a vast accumulation path of mantra. Then, through the limb of life-force control, the ten winds dissolve into the central channel, and the manifest conceptualizations that grasp at subject and object as distinct cease. One also gains some abilities such as miraculous powers and direct perception, gaining control over the inner and outer elements as appropriate. When the inner heat blazes slightly, the experience of bliss and emptiness arises clearly. Whether the generation stage was stable before or not, warmth of small or medium degree or less can be attained through this limb. Through the limb of retention, all the winds dissolve into the bindus of the central channel, and the inner heat blazes continuously without ceasing. Abilities and qualities increase tenfold to a hundredfold compared to before. The wisdom of great warmth arises in the continuum and transforms by connecting with the crown. Through the limb of recollection, one obtains a small wisdom body, and the blazing inner heat becomes especially powerful, thus fully drawing forth the four joys of melting bliss and non-leakage. One abandons coarse manifest afflictions until the completion of the crown. Samadhi is the stage of patience and the supreme dharma. The karmic winds cease, and stability in the bindus, etc., is the path that actually abandons the body, speech, and mind of samsara. Half of the wheel of the secret place is filled with irreversible bodhicitta, which is the first ground. When the latter half is filled, it is the second ground. Similarly, apply this to the other five wheels. The latter half of the crown is filled, and the crown is also completely stable, which is the twelfth ground. In the second instant of that, the non-dual wisdom body is accomplished, which means that in the last moment of the twelfth ground of samadhi, the path of seeing of the truly noble ones arises in the continuum, and the body, speech, and mind of samsara and clinging to conceptualizations have been abandoned. In the instant after that, it is non-dual, that is, the nature body of union.
Tibetan
་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་བྱེད། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། གནས་ལ་སོགས་པའམ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་སམ་བཅུ་ཅིག་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པར་འགྱུར་ཏེ། མཐར་གྱིས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ། །ཡོན་ཏན་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐལ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་མ་ནོར་བའི་ལམ་མཆོག་འདི་ལ་འབད་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི། ལམ་གྱི་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་དང་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱན་མི་ཉམས་ཤིང་བསྲུང་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། གཉིས་པ་ལ། བཀའ་རྒྱ་བཞི་ཡི་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཡན་ལག །བར་ཆད་སྤང་བའི་ཡན་ལག །དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་ཡན་ལག །སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བའི་ཡན་ལག་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྣོད་མིན་ལ་གསང་བར་གདམས་པ་སྟེ། བཀའ་རྒྱས་གདབ་བར་བྱ་བ་བཞི་ནི། སྔོན་འགྲོའི་གདམས་ངག །དངོས་གཞིའི་གདམས་ངག །རང་གི་ཉམས་མྱོང༌། བླ་མས་ཇི་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ་བཞི་འམ། གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་ཕོག་པ། ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ། ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་སྤྲོད་པ། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་སྟེ་བཞི་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འཆད་དེ། དོན་གཅིག་ཏུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའང་མི་འགལ་ལོ། །སྐབས་འདིར་བཀའ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། །ལམ་བཟང་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་སྤང་བ། ལམ་བཟང་འདོད་པའི་རྒྱུ་གཡོ་ཅན་གྱི་སྟོན་པ་སྤང་བ་ལམ་བཟང་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ། ལམ་ཟབ་མོ་བསྲུང་ཞིང་སྦེད་པར་གདམས་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ལས། ལམ་བཟང་རིན་ཆེན་འདི་ནི་བག་མེད་པའི། །སེམས་ཅན་གཞན་པ་རྣམས་ལ་བྱིན་པ་ན། །རང་ཁྱིམ་དགོན་པ་དག་ཏུ་རབ་བཞགས་ཏེ། །ཡུལ་ངན་ཆོམ་ཀུན་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཐེ་ཚོམ་འགྱོད་པ་དག་དང་ཉིད་དང་ནི། །ལེ་ལོ་རྒོད་པའི་ཆོམ་རྐུན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །གཉེན་འདུན་ཐིབ་བའི་ནང་དུ་ར་བཞུགས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ནི་རྟག་ཏུ་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཤིན་ཏུ་བཟའ་དང་བཏུང་བ་སྣ
Chinese
能使语、意、智慧金刚现前。之后获得普光等十二地。次第经历处等或极喜等十二或十一地。最终成为圆满果位的四身佛陀。是十二种真谛与十六种真谛双运的自性。功德与智慧如海般无尽。事业如虚空般周遍的自性恒常不断地获得。若具足善缘且精进者，努力修持此无谬误的殊胜道，则此生即可现证遍主金刚萨埵时轮之果位。这些将在别处广说。第三，使瑜伽不衰退且增长的支分是，遣除道之障碍，增益，和瑜伽之庄严不衰退且守护二者。第一，当于他处了知。第二，有以四印封印之支分、断除障碍之支分、守护誓言之支分、守护行持之支分四者。第一是，对非法器保密之教诫，当以四印封印者是，前行之教诫、正行之教诫、自己之体验、上师如何开示四者，或教诫如何给予、体验如何生起、自性如何给予、遣除障碍增益如何行持四者，也有一些人这样讲，因为归于一个意义，所以二者也不相违。此时当以印封印。第二，有舍弃盗取善道之盗贼、舍弃贪图善道之狡诈导师、了知道之障碍的魔、教诫守护且隐藏深道四者。第一是，《无垢光》中说：此善道珍宝，若给予不谨慎的，其他有情，则于自己家园寺庙中安住，也被恶劣之盗贼所盗取。怀疑后悔等以及自己，懈怠掉举之盗贼等，也在亲友稠密的内部安住，珍宝也会被常常盗取。甚多的饮食等
English
It makes the speech, mind, and wisdom Vajra manifest. Then, one obtains the twelve bhumis, such as Samantaprabha. One gradually traverses the twelve or eleven bhumis, such as the abodes or the Extremely Joyful, etc. Ultimately, one becomes the embodiment of the four kayas of the fully accomplished Buddha. It is the nature of the union of the twelve truths and the sixteen truths. One will constantly and uninterruptedly obtain the inexhaustible ocean of qualities and wisdom, and the nature of activity that is equal to the sky. If one is fortunate and diligent, and strives on this supreme, unerring path, then in this very life, one will realize the state of the all-pervading Vajrasattva Kalachakra. These will be explained in detail elsewhere. The third branch, which makes yoga not decline and increase, is: removing obstacles from the path and enhancing it, and the two, the adornment of yoga not declining and protecting it. The first is to be understood elsewhere. The second has four branches: sealing with the four mudras, abandoning obstacles, protecting vows, and maintaining conduct. The first is: the instruction to keep secret from those who are not vessels. The four to be sealed with mudras are: the instructions of the preliminaries, the instructions of the main practice, one's own experience, and how the guru introduces it. Or, how the instruction is given, how the experience arises, how the nature is given, and how the removal of obstacles and enhancement are practiced. Some also say that, because they converge on one meaning, the two are not contradictory. At this time, one should seal with a mudra. The second has four: abandoning thieves who steal the good path, abandoning deceitful teachers who desire the good path, recognizing the maras who obstruct the good path, and instructing to protect and hide the profound path. The first is: From the "Immaculate Light": This precious good path, if given to careless other sentient beings, then residing in one's own home and monastery, it is stolen by evil thieves. Doubts, regrets, and oneself, and thieves of laziness and excitement, also reside within the dense circle of relatives, and the jewel is always stolen. Very much food and drink, etc.