Tibetan
ས་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དམིགས་བསྐོར་ང་གཉིས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། མུན་ཁང་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ། བདེ་སྡུག་རྐྱེན་རྣམས་ཀུན་ལ་བསྲེ། །ཤུགས་ཆད་ལ་སོགས་རང་སར་བསྐྱོང༌། །ལོངས་སྤྱོད་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ལ་བསླབ། །ཅེས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང༌། དང་པོར་མུན་ཁང་དངོས་སུ་རྟགས་སྣང་རྟག་ཏུ་འོང་ཞིང་བརྟན་པོར་སོང་ན། མུན་ཁང་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། གོས་ཀྱིས་མགོ་གཏུམས་ཏེ་ལུས་གནད་སྔར་དང་འདྲ་ བའི་སྟེང་ནས་བསླབ། ཐོག་མར་རྟགས་སྣང་རྣམས་མུན་ཁང་ལས་ཅུང་མི་གསལ་ཙམ་འབྱུང༌། ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་མུན་ཁང་དང་ཁྱད་མེད་པར་འཆར། །དེ་ནས་ལུས་གནད་གཞན་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བཅས། མིག་བཙུམ་སྟེ། མིག་འབྲས་གྱེན་ལ་བཟློག་པས་ནང་དུ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གནད་མ་འཁྲུལ་བར་ཡོང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཐོག་མར་རྟགས་སྣང་ཉུང་བ་ཙམ་འབྱུང་ཞིང༌། གསལ་མི་གསལ་ལ་སྔར་དང་ཁྱད་མི་འདུག་ན། དེ་ཁ་བསྒོམ་པས་ཞག་འགའ་ཞིག་ནས་རྟགས་སྣང་ཤིན་ཏུ་མང་བ་འབྱུང༌། ཡང་སྔར་ལས་སྟོང་གཟུགས་མི་གསལ་དུ་སོང་སྙམ་བྱེད་ན། ད་དུང་མུན་ཁང་ཆུང་ངུ་སྒོམ་མ་རན་པ་ཡིན་པས། རེ་ཞིག་སྔ་མ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དྲག་པོར་གཏད་དེ་བསྒོམ། སླར་ཡང་མུན་ཁང་ཆུང་ངུར་བསྒོམས་པས་སྔར་བཞིན་གསལ་བར་འོང་ངོ༌། གཞན་ཡང་མིག་ལ་དགབ་པའི་མུན་ཁུང་ཆུང་ངའི་ཁྱད་པར་གཞན་འགའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་མུན་ཁང་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ་གོམས་ནས། དང་པོར་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པའི་ཁང་པར་བསླབ། དེ་ནས་སྣང་བ་ཆེས་གསལ་བའི་ཕྱོགས་སུའང་བསླབ། དེ་ནས་ཐུན་གྱི་སྐབས་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གནད་མ་འཆུག་པར་བྱ་ཞིང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་ལྟ་སྟངས་གྱེན་ཐུར་ཐད་ཀ་གཡས་གཡོན་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གདངས་པ་དང་བཙུམ་པ་དང༌། ཟིམ་མེར་ལྟ་བ་སོགས་ལྟ་ལུགས་ཀྱང་མ་ངེས་པ་ལ་བསླབས་པས། རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གསལ་སྣང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྲེ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་ཚེར་མ་ཟུག་པའམ། སྣ་རྡོ་ཐུག་པའམ། རླུང་དང་ཉི་མ་དང་ཁ་ཆར་ལ་སོགས་པའི་ཚ་གྲང་ཕྲ་མོ་ཙམ་རང་ཤུགས་སུ་བྱུང་བའམ། ཆེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་གི་གནས་སུ་སོང་ན། ཚ་གྲང་གི་རེག་བྱ་ཅུང་ཟད་མྱོང་བ་དེ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་ཏེ་མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་བསྐྱངས། ཐོག་མ་སེམས་འཇོག་སྟབས་མི་བདེ་བ་ཙམ་འབྱུང་ནའང༌། ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་ཚ་གྲང་དུ་སྣང་བདེ་གསལ་ཆར་སོང༌། སེམས་གཏད་པས་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རེག
Chinese
對於解脫沒有疑惑。這是第二個觀修引導。第五個是：次第修習三個黑屋。將苦樂等所有因緣混合在一起。在力量減弱等情況下，保持在自己的位置。修習所有享用和行為。就像這樣。也就是說，首先在真正的黑屋中，如果徵相顯現持續不斷且變得穩固，這被稱為中等黑屋。用布蒙住頭，在身體姿勢與之前相同的情況下進行修習。起初，徵相不如黑屋中那麼清晰。稍微習慣後，徵相的顯現與黑屋沒有區別。然後，身體的其他姿勢與通常一樣。閉上眼睛，將眼球向上翻轉，這樣內觀的要點就不會出錯。這樣修習後，起初徵相出現得很少。如果清晰與否與之前沒有區別，那麼繼續修習，幾天后徵相會變得非常多。如果覺得空相比以前更不清晰，這表示還不適合修習小黑屋。暫時將注意力集中在之前的修習上。再次修習小黑屋，徵相會像以前一樣清晰。此外，還有一些關於用來遮蓋眼睛的小黑屋的特殊方法。像這樣習慣了大中小三個黑屋後，首先在稍微有光線的房間裡修習。然後也在光線非常明亮的地方修習。然後在禪定期間，不要弄錯觀看方式的要點。在禪定間隙，修習不確定的觀看方式，例如向上、向下、直視、向左、向右等。同樣，修習不確定的觀看方式，例如睜眼、閉眼、半睜眼等。這樣逐漸地，在所有情況下都會出現空相的清晰顯現。此外，還需要將所有苦樂、高低等混合在一起。也就是說，首先，當有刺扎入、碰到鼻子、或者風、太陽、雨雪等微小的冷熱自然而然地發生，或者特意去到那些地方時，稍微體驗到冷熱的觸感，就以寬大的態度看待它，並保持在不搖動的三種狀態中。起初可能會感到心不安，但稍微習慣後，冷熱的顯現會變得清晰。當心專注時，它會脫離識別，身體的觸覺
English
There is no doubt about liberation. This is the second contemplation guide. The fifth is: Gradually practice the three dark rooms. Mix all the causes and conditions of happiness and suffering together. In situations such as loss of strength, maintain your position. Practice all enjoyment and behavior. It is like this. That is to say, first, in a real dark room, if the signs appear constantly and become stable, this is called a medium dark room. Cover your head with a cloth and practice with the body posture the same as before. At first, the signs are slightly less clear than in the dark room. After getting used to it a little, the appearance of the signs is no different from the dark room. Then, the other body postures are the same as usual. Close your eyes and turn your eyeballs upwards, so that the key point of internal viewing is not mistaken. After practicing in this way, at first the signs appear very little. If the clarity is not different from before, then continue to practice, and after a few days the signs will become very numerous. If you feel that the empty form is less clear than before, this means that it is not yet suitable to practice the small dark room. For the time being, focus your attention on the previous practices. Practice the small dark room again, and the signs will become clear as before. In addition, there are some special methods for small dark rooms that cover the eyes. After getting used to the three dark rooms of large, medium, and small like this, first practice in a room with a little light. Then also practice in a place with very bright light. Then, during meditation, do not mistake the key point of the viewing method. During the breaks between meditation sessions, practice uncertain viewing methods, such as up, down, straight, left, right, etc. Similarly, practice uncertain viewing methods, such as opening the eyes, closing the eyes, half-opening the eyes, etc. Gradually, in all situations, the clear appearance of the empty form will appear. In addition, it is also necessary to mix all happiness and suffering, high and low, etc. That is to say, first, when a thorn is stuck in, or you hit your nose, or a slight cold or heat such as wind, sun, rain, or snow occurs naturally, or you deliberately go to those places, slightly experience the touch of cold and heat, and look at it with a generous attitude, and maintain the three unwavering states. At first, you may feel uneasy, but after getting used to it a little, the appearance of cold and heat will become clear. When the mind is focused, it will be free from identification, and the body's touch
Tibetan
་བྱ་མྱོང་ཚུལ་དུ་མི་བདེ་ཡང༌། དེ་ཁའི་སྟེང་དུ་སེམས་འཇོག་སྟབས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཞིག་འབྱུང༌། ད་དུང་དེའི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཚ་གྲང་དུ་སྣང་བ་དེ་སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ། བཀྲེས་སྐོམ་དང་ངལ་དུབ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བས་མཐར་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཐོག་ཏུ་བབ་ཀྱང་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ཞིག་འོང༌། དེ་བཞིན་དུ། གཏམ་མི་སྙན་པ་རང་གི་ཡིད་ལ་མི་འཐད་པའི་ཚིག་དག་ཐོས་པས། སེམས་མི་བདེ་ཀར་གྱིས་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱང༌། མི་བདེ་བ་དང་ཚིག་སྤྱི་དེ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ། བཙལ་ན་ངོས་བཟུང་མེད་པ་དེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་བསྐྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། ཡིད་སྐྱོ་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། ཁེངས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང༌། སྡང་པ་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ཕྲག་དོག་སོགས་གང་བྱུང་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་བསྐྱང་པས་རང་སངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། ལམ་དུ་ཕྱིན་པའི་ངལ་དུབ་དང༌། ཁུར་ཆེན་པོ་འཁུར་བ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མདོ་འདོན་དང༌། གསུང་སྒྲོག་སོགས་འཇུར་པོ་བྱས་པ་དང༌། བརྩིས་དང༌། མནོ་བསམ་དང༌། ལྟ་རྟོག་འཇུར་པོ་སོགས་རྗེས་སུའང་སྔར་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་རྩོལ་དྲག་པོ་དེས་རྣམ་རྟོག་གི་ཤུགས་ཆང་ཡོད་པས་དེ་དུས་རིག་པ་ལྟ་ཤེས་ཙམ་བྱས་ནས། ཡིད་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པ་གསལ་སྟོང་མཐའ་དབུས་མེད་པར་འཆར་རོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ་དགའ་ལྷང་སྟེ་ཡོང་བ་དང༌། གཟུགས་སོགས་མི་སྡུག་པ་གནོད་པ་ཅན་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ། ཟུར་རྔུར་ལྷང་སྟེ་བྱང་བ་ཀུན་ལའང་གང་བྱུང་དེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། སྔར་བཞིན་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་བསྐྱང༌། །གཞན་ཡང་མདོ་འདོན་སྔགས་བཟླས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སྙིང་རྗེ་ངེས་འབྱུང་སོགས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ། འཕྲལ་འཕྲལ་འདུན་པས་སླེབ་པར་བྱས་ཏེ། གང་ཤར་དེ་ལ་བཟོ་མེད་དུ་བསྐྱངས་པས་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བའི་གནད་ཟིན་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཡང༌། དམིགས་ཐུན་གྲངས་ངེས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་ཅི་བདེ་བར་བྱའོ། །དམིགས་བསྐོར་ང་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་གཞག་ནི། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས། སོར་སྡུད་ཀྱིས་དབུ་མའི་ལམ་ཅུང་ཟད་དག །སེམས་གནས་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི། །རྣམ་རྟོག་གི་བར་ཆོད་མི་འབྱུང་ཞིང༌། འོད་གསལ་རྟགས
Chinese
虽然体验不适，但将心安住于其上却非常容易。更进一步，观察其自性而禅修，则冷热之感也会在不执著显现的情况下被体验。同样，将此法应用于饥渴和疲劳等，最终即使巨大的疾病和痛苦降临，也能将其转化为道用。同样，当听到不悦耳的话语，或自己不喜欢的话语时，即使心中立即产生不适，也要更多地观察不适和话语本身。如果寻找，就会认识到无所执著的本性，从而修持不动的身语意三者。同样，对于悲伤、快乐、恐惧、兴奋、骄傲、贪恋、憎恨、吝啬、嫉妒等任何生起的情绪，都同样地修持，它们自然会解脱。此外，对于行走时的疲劳、背负重物、念诵、诵经、说法等费力之事，以及计算、思考、观察等费力之事，之后由于先前身语意三者的强烈活动，念头的力量会很强，此时只需稍微懂得观察觉性，保持心不动摇，觉性就会显现为光明空性，无边无际。此外，当遇到悦意的色、声、香、味、触时，会感到欢欣雀跃；当遇到不悦意、有害的色等时，会感到不快和厌恶。对于所有这些，都要将心专注于所生起之处，如前一样修持不动的身语意三者。此外，念诵经文、持咒、顶礼和绕转，以及慈悲心、出离心等，身语意三者的善行，以及行住坐卧的一切行为，都要立即以意愿来达成，对任何显现的事物都以不造作的方式修持，就能把握自解脱的要点。这些都非常重要，但因为没有固定限定的座次和数量，所以可以随意进行。例如，观修、绕转、五加行等等。第二，关于道、地和果位的体系：如此，首先通过前行调伏自相续，通过收摄手印稍微调正中脉，对于安住心性获得自在，念头的障碍不会产生，光明的征兆
English
Although experiencing discomfort, it is very easy to settle the mind upon it. Furthermore, by observing its own nature and meditating, the feeling of hot and cold will also be experienced without clinging to appearances. Similarly, applying this method to hunger, thirst, and fatigue, even if great illness and suffering ultimately befall, it can be transformed into the path. Similarly, when hearing unpleasant words or words that one does not like, even if discomfort arises immediately in the mind, one should observe the discomfort and the words themselves more closely. If one searches, one will recognize the nature of non-attachment, thereby practicing the unwavering three aspects of body, speech, and mind. Similarly, for any emotions that arise, such as sadness, joy, fear, excitement, pride, attachment, hatred, miserliness, jealousy, etc., practice in the same way, and they will naturally be liberated. Furthermore, for the fatigue of walking, carrying heavy loads, reciting, chanting scriptures, giving teachings, and other strenuous activities, as well as calculation, thinking, observation, and other strenuous activities, afterwards, due to the strong activity of the previous three aspects of body, speech, and mind, the power of thoughts will be strong. At this time, simply understand how to observe awareness, and by keeping the mind unwavering, awareness will manifest as clear emptiness, without beginning or end. Furthermore, when encountering pleasant sights, sounds, smells, tastes, and tactile sensations, one will feel joyful and elated; when encountering unpleasant and harmful sights, etc., one will feel displeasure and aversion. For all of these, focus the mind on whatever arises, and practice the unwavering three aspects of body, speech, and mind as before. Furthermore, reciting scriptures, chanting mantras, prostrations and circumambulations, as well as compassion, renunciation, etc., the virtuous deeds of body, speech, and mind, and all activities of walking, standing, sitting, and lying down, should be accomplished immediately with intention. By practicing whatever arises in an unfabricated way, one will grasp the key to self-liberation. These are all very important, but because there are no fixed sessions or numbers, they can be done as one pleases. For example, contemplation, circumambulation, the five preliminaries, and so on. Second, regarding the system of grounds, paths, and results: Thus, first tame the mind through the preliminaries, slightly adjust the central channel through the dissolving mudra, gain freedom in settling the mind, the obstacles of thoughts will not arise, and the signs of luminosity