Tibetan
ང་གི་མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་ཡལ། སྙིང་ཁའི་ཐད་དུ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་མམ་སྤུ་ཤང་ཙམ་ལ་རིགས་དུ་སེམས་བཟུང༌། །དེ་ཡང་ཡལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ལྟ་བུ་ལན་བདུན་ཙམ་བསྒོམས་ནས་སྔར་བཞིན་བྱས་པས་མྱུར་དུ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། ། དེ་ལ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་ཚད་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང༌། རེ་ཞིག་གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་སུ་གསལ་སྟོང་གི་རིག་པ་རྣམ་རྟོག་གི་གཡའ་དང་བྲལ་ཞིང༌། རང་ངོ་སྐྱོང་ཤེས་པ་ལ་རྟགས་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བ་ཞིག་བྱུང་ན་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གྲང་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་བསྐོར་བརྒྱད་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་ནི། གང་ཟག་ཤིན་ཏུ་བློ་དམན་པ་བཤད་ཀྱང་མི་གོ་བ་དང༌། བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་རིགས་བཤད་མི་དགོས་པ་དང༌། མགྱོགས་ཁྲིད་བྱེད་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་ཆོག །གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ཅི་རིགས་པར་འཆད་པ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ཅིང༌། གལ་ཡང་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་མདོ་ཙམ་སྨོས་ན། སོ་སོར་བསྡུད་པའི་མཚན་དོན། སྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག །བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། ལེགས་པར་སྦྱར་བ་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དུ། པྲ་ཏི་སོ་སོར། ཨཱ་ཧ་ར་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུད་པ། སྤོང་བ། ཟ་བ། གཅོད་པ་ལེན་པ་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྐབས་འདིར་བསྡུད་པ་སྟེ། མཚམས་སྦྱར་བས་པྲ་ཏྱ་ཧ་ར་སོ་སོར་བསྡུད་པའོ། །ཐ་མལ་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔའི་འབྲེལ་པ་གཅོད་ཅིང་ཡུལ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡན་པ་བསྡུད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞི་གྱི་དབང་པོ་གཞན་ལྔ་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཟ་བ་དང་ལེན་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་སེམས་བསྡུད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་བསྡུད་པ་ལུས་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པའོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཐོག་མར་རང་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལན་གཅིག་པོ་དེ་ལ། རླུང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་གཡས་སུ་འཕོས་མ་ཐག་པས་རླུང་འབབ་པའི་དུས་དེར་བསྒོམས་ན། གཡས་ཀྱི་འཕོ་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་སྡུད་རིམ་གྱི་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར། གཞན་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་གཉིད་ཀྱི་དུས་མ་གཏོགས་འབད་ནས་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་ལུས་ག
Chinese
我的（观想）从边缘逐渐消失，在心间如同芝麻大小或毛发尖端大小，如此执持心念。然后，它也消失，将心专注于虚空。像这样修习七次左右，再像之前那样做，就能迅速掌握。 关于证悟睡眠光明的程度有很多。暂时来说，在深度睡眠时，如果光明空性的觉性没有被分别念的尘垢所染污，并且能够认识自己的本性，出现各种各样的征兆和现象，那么就进入了证悟睡眠光明的行列。第八个引导是观想。第二，将修行的意义铭记于心：对于那些非常愚钝，即使讲解也听不明白的人，以及那些智慧超群，无需讲解的人，还有在进行快速引导的时候，即使不讲解也可以。在其他情况下，根据具体情况进行讲解，这是上师们的传统装饰，而且非常重要，下面的内容也与此类似。简单来说，就是：各自收摄的名称和意义；修行的时机；修行方式的支分；修行的征兆和程度；清净所清净和能清净的区分；以及通过修行所获得的果实，这六点。第一点是：梵语（梵文天城体：संस्कृत，梵文罗马拟音：saṃskṛta，汉语字面意思：完善的结合）中，“प्रती”（藏文：པྲ་ཏི་，梵文天城体：प्रति，梵文罗马拟音：prati，汉语字面意思：各自），“आहार”（藏文：ཨཱ་ཧ་ར་，梵文天城体：आहार，梵文罗马拟音：āhāra，汉语字面意思：通过机会收摄），有舍弃、吃、切断、接受等含义。在这里是收摄的意思，结合起来就是“प्रत्याहार”（藏文：པྲ་ཏྱ་ཧ་ར་，梵文天城体：प्रत्याहार，梵文罗马拟音：pratyāhāra，汉语字面意思：各自收摄）。断绝凡夫的五根和五境的联系，收摄向外散乱的意识，并且以智慧自性的另外五根来享用和摄取光明自性的五境，这就是吃和接受的意义。简而言之，就是将心从凡夫的显现中收摄，进入智慧的显现的意义。正如经续中所说：“各自收摄，身体的境和有境这十者，完全没有进入。”第二点是，在最初独自修行各自收摄的时候，就在那一次，当气息刚从左鼻孔转移到右鼻孔时，就在气息流动的那个时候进行修习。因为右边的转移是五大收摄次第的运行，所以会成为将不净显现收摄于法界的特殊缘起。此外，对于初学者来说，除了睡觉的时候，努力修行非常重要，并且身体要……
English
My (visualization) gradually disappears from the edges. Hold the mind in the heart area, like the size of a sesame seed or the tip of a hair. Then, it also disappears, and focus the mind on the empty sky. Meditate like this about seven times, and then do as before, and you will quickly master it. There are many degrees of realizing the clear light of sleep. For the time being, in deep sleep, if the awareness of clear emptiness is not stained by the dust of discursive thoughts, and one can recognize one's own nature, and various signs and phenomena appear, then one has entered the ranks of realizing the clear light of sleep. The eighth guidance is visualization. Second, to impress the meaning of meditation on the mind: For those who are very dull and cannot understand even if explained, and for those who are extremely intelligent and do not need explanation, and when giving quick guidance, it is okay not to explain. In other situations, explaining according to the specific situation is the traditional ornament of the lamas, and it is very important, and the following content is similar to this. In short, they are: the name and meaning of individual withdrawal; the timing of meditation; the branches of the method of meditation; the signs and degrees of meditation; the distinction between what is to be purified and what can purify; and the fruit obtained through meditation, these six points. The first point is: In Sanskrit (Sanskrit Devanagari: संस्कृत, Sanskrit Romanization: saṃskṛta, Chinese literal meaning: perfect combination), "प्रती" (Tibetan: པྲ་ཏི་, Sanskrit Devanagari: प्रति, Sanskrit Romanization: prati, Chinese literal meaning: each), "आहार" (Tibetan: ཨཱ་ཧ་ར་, Sanskrit Devanagari: आहार, Sanskrit Romanization: āhāra, Chinese literal meaning: gathering through opportunity), has meanings such as abandoning, eating, cutting off, and accepting. Here it means gathering, and combined it is "प्रत्याहार" (Tibetan: པྲ་ཏྱ་ཧ་ར་, Sanskrit Devanagari: प्रत्याहार, Sanskrit Romanization: pratyāhāra, Chinese literal meaning: individual withdrawal). Severing the connection between the five ordinary senses and the five objects, withdrawing the consciousness that scatters outward, and using the other five senses of the nature of wisdom to enjoy and absorb the five objects of the nature of clear light, this is the meaning of eating and accepting. In short, it is the meaning of withdrawing the mind from the appearance of ordinary beings and entering the appearance of wisdom. As it says in the tantras: "Individual withdrawal, the ten objects and object-possessors of the body, are completely without entry." The second point is that when initially meditating on individual withdrawal alone, at that one time, when the breath has just moved from the left nostril to the right nostril, meditate at the time when the breath is flowing. Because the transfer to the right is the movement of the order of the five elements being withdrawn, it will become a special interdependent origination for withdrawing impure appearances into the Dharmadhatu. In addition, for beginners, it is very important to strive to meditate except when sleeping, and the body should be...
Tibetan
ནད་འབྱོངས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་ཅི་རིགས་པ་བརྟན་ནས་ཉིན་གུང་དང༌། ཕྱི་ཕྲེང་ཀྱི་དུས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་སྒོ་ནས་བསྐྱོངས་ན་གེགས་མི་སྡང་ཞིང་བོགས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལས། སོར་སྡུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་རླུང་དབུ་མར་སྡུད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཞིག་སྟེ། ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་འཇིག་གཉིས། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་སྐྱེ་འཆི་གཉིས། ལོ་ལ་བགྲོད་པ་གཉིས། ཟླ་བ་ལ་ཕྱོགས་གཉིས། ཞག་ལ་ཉིན་མཚན་གཉིས། ཁམས་འཕོ་བ་ལ་གཡས་གཡོན་གཉིས། དུས་སྦྱོར་དང་རླུང་གི་འཕོ་བ་ལའང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་གཉིས་སོགས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་དག་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མཚན་མོ་དུ་བ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་སླར་ཡང་ཉིན་མོ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འབར་བ་ལ་སོགས་ཀྱང༌། ཞེས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཀོའུ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེས་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །ཀོའུ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ དུ་བྱེད་པ་དེས་བླ་གམ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཅེས་གསུངས་པས། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཚང་པ་དགོས་པ་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཅིང༌། འོན་ཀྱང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་སོགས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འདིའི་གནད་ནི། མཚན་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་དང༌། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཡོན་གྱི་ལྔ་རྣམས་དབུ་མར་བསྡུས་པས་མཚན་རྟགས་ངེས་པ་རྟགས་བཅུ་སོགས་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་རྟགས་བཅུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྟོང་པ་ལ་ནི་དུ་བ་སྨྲིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང༌། ཞེས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་བཞི་དང༌། འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། ཞེས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་དྲུག་སྟེ། རྟགས་བཅུ་ངེས་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། བཅུ་པོ་དེ་དག་གང་རུང་རེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། རྣམ་པ་མ་ངེས་པའི་རྟགས་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གོ །སྣ་ཚོགས་ག
Chinese
疾病平息。各种各样的三摩地体验稳固后，中午和下午时段之间，仅仅通过守护瑜伽，障碍不会猖獗，而且效果会很大。如是说。第三，关于各自收摄的自性，是指具备不分别、不动摇这三种特性的，具有将气息收摄于中脉的能力。昼夜瑜伽二者，对于外器世界来说，有成住坏空的成坏二者；对于内情众生来说，有生老病死的生死二者；对于年份来说，有流逝二者；对于月份来说，有上下弦二者；对于日子来说，有昼夜二者；对于界迁移来说，有左右二者；对于时节和气息的迁移来说，也有相等和不相等二者等等，通过方便智慧的区分，昼夜瑜伽二者是必须的。如是，在《后部续》中也说：“夜晚的烟雾等瑜伽，以及白天的天空中的火焰等。”以及在《般若波罗蜜多经》中也说：“ कौशिक (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音，憍尸迦，汉语字面意思：憍尸迦)，凡是对般若波罗蜜多进行瑜伽者，应当在虚空中进行瑜伽。 कौशिक (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音，憍尸迦，汉语字面意思：憍尸迦)，凡是对般若波罗蜜多进行瑜伽者，应当学习无上瑜伽。”因此，对于通达实相的方法来说，昼夜瑜伽二者齐全，是显宗和密宗二者的观点。然而，通过身体的要害等其他特殊方便，密宗显得尤为殊胜。特别是，此处的要点是，夜晚瑜伽的右侧五轮和白天瑜伽的左侧五轮，通过收摄于中脉，会出现夜晚的征相，确定的十种征相等。这是就主要方面而言的。第四是，各自收摄的三摩地的对境，即十种征相。续部中说：“对于空性来说，有烟雾、阳焰、明亮、无垢的虚空景象以及灯火。”这是夜晚瑜伽的四种征相。以及“火焰以及月亮、太阳、金刚等，以及殊胜的成分和明点将会显现。”这是白天瑜伽的六种征相。这十种征相是确定的征相。虽然属于这十种征相中的任何一种，但是不确定的征相是无限的。各种各样的
English
Diseases subside. Once various samadhi experiences are stabilized, obstacles will not be rampant and the effect will be great if one maintains the yoga only during the midday and afternoon interval sessions. So it is said. Third, the nature of individually gathering is that it has the ability to gather the winds into the central channel with the three qualities of non-discrimination and non-movement. The two yogas of day and night are: for the outer world, there are the two of formation and destruction; for sentient beings, there are the two of birth and death; for the year, there are the two of passing; for the month, there are the two fortnights; for the day, there are the two of day and night; for the transition of elements, there are the two of left and right; and for the transition of seasons and winds, there are the two of equal and unequal, etc. Through the purity of the distinction of skillful means and wisdom, the two yogas of day and night are definitely necessary. Likewise, in the Later Tantra it is said, "The yoga of smoke, etc., at night, and the yoga of flames, etc., in the sky during the day." And in the Sutra of the Perfection of Wisdom it is also said, " कौशिक (Sanskrit Devanagari: कौशिक, Sanskrit Romanization: kauśika, Literal meaning: Kausika), whoever practices yoga on the Perfection of Wisdom should practice yoga in the sky. कौशिक (Sanskrit Devanagari: कौशिक, Sanskrit Romanization: kauśika, Literal meaning: Kausika), whoever practices yoga on the Perfection of Wisdom should train in unsurpassed yoga." Therefore, for the method of realizing the nature of reality, it is the intention of both Sutra and Tantra that the two yogas of day and night must be complete. However, Secret Mantra is particularly superior through other special methods such as pressing on the vital points of the body. In particular, the key point here is that the five chakras on the right side of the night yoga and the five on the left side of the day yoga, when gathered into the central channel, will cause the appearance of the definite signs of the night, such as the ten signs. This is in terms of what is most important. Fourth, the object of samadhi of individually gathering is the ten signs. In the Tantra it says, "For emptiness, there are smoke, mirage, clear light, stainless sky appearance, and a lamp." These are the four signs of night yoga. And "Flames, moon, sun, vajra, supreme part, and bindu will be seen." These are the six signs of day yoga. These ten signs are definite signs. Although they belong to any one of these ten signs, the indefinite signs are limitless. Various