Tibetan
ཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་བཞུགས་ཤིང༌། ལམ་བསྒོམ་པས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟགས་ཞེས་བྱ་ཡིས། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་སྣང་གི་རྟགས་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་དེ་རྣམས་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ནི་ཚད་མ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམས་པ་ གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཚད་མ་ནི་རྗེས་དཔག་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མངོན་སུམ་གཅིག་ཡིན་པས། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་སོ་སོའི་སྐབས་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་བཞི་ཅར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཆ་ཤས་རེ་ཚང་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་བརྟེན་དབང་པོ་ཡང་སྤྱན་ལྔ་ལས་ཤའི་མིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་དང་པོར་ལས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །མིག་གི་སྒྲ་ནི། ཨཱཀྵ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལའང་འཇུག་པས། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་ཆ་མཐོང་བའི་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་མི་བཟུང་གིས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་འཛིན་པ་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་གོ །འོག་མ་རྣམས་ལའང་འདིས་རིགས་འགྲེའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དྲི་མ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དབྱེ་བ་མང་ལ། དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན་སྤྱིར་ཕུང་ཁམས་སུམ་བཅུ་སོ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། སོ་སོར་བསྡུད་པའི་ངོ་སྐལ་གྱི་དག་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་ཚན་གཅིག་པོ་དེ་ཡིན་ལ། དག་བྱེད་སོར་སྡུད་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་སྟེ། རྟགས་བཅུ་རིམ་པས་འཆར་བའི་དབང་གིས་ཉམས་རྟོགས་མཐོ་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་ཡོད་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། གནས་ སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེན་ཚིག་འགྲུབ་པ་དང༌། སྔགས་འབྲས་གྲུབ་པ་སྟེ། སོ་སོར་བསྡུད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ། ཅེས་གསུངས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། ནམ་ཞིག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་
Chinese
被称为见到影像。这是因为，法性胜义的智慧安住于自身，通过修持道，使之显现，因此产生信心的缘故，称为相。并非仅仅是世俗错觉的相。因此，见到这些相的知识是量。如经中所说：何为本尊之对境，即是现量与比量二者。现量是彼者通过结合，如虚空中的星星般，众多圆满受用身。如是所说，生起次第的量是比量，瑜伽六支的量全部是现量。现量也从体性的角度有四种，从自性的角度是一种现量。因此，六支各自的现量都具备四种现量的体性部分，但此处以根现量的体性为主。因此，所依根也是五眼中的肉眼。如《无垢光》中所说：此处首先，初业瑜伽士在没有神通的情况下，以肉眼见到各种景象。如是。眼睛的声音，如果从名为阿克夏（藏文，梵文天城体：आक्ष，梵文罗马拟音：ākṣa，汉语字面意思：眼）的声音引申而来，也适用于所有根。因此，不应仅仅执着于见到色法的所依，而是适用于执持空性的色声香味触等一切。下面的也以此类推。第五，以六支全部清净所要清净的基础，仅仅是法性如来藏，因此差别众多。如果从所要清净的角度来分，一般有三十六蕴界，其中，各自归纳的所要清净是智慧蕴等，即智慧界六组。如果从能清净归纳本身来分，则有十种，由于十种相依次显现的缘故，有证悟高低的差别十种。第六，暂时的果是真实语成就和咒语成就。各自归纳，瑜伽士是远离境与相的，一切咒语都加持。如是说。究竟的果是，何时获得圆满佛陀的果位。
English
It is called seeing images. This is because the wisdom of the ultimate nature of reality abides in itself, and through the practice of the path, it is manifested, and therefore it is called a sign because it generates faith. It is not merely a sign of mundane illusion. Therefore, the knowledge of seeing these signs is valid cognition. As it is said in the tantra: What is the object of the deity? It is both direct perception and inference. Direct perception is that, through union, like stars in the sky, there are many enjoyment bodies. As it is said, the valid cognition of the generation stage is inference, and all the valid cognitions of the six branches of yoga are direct perception. Direct perception also has four aspects from the perspective of characteristics, and one direct perception from the perspective of essence. Therefore, each of the six branches has a part of the characteristics of all four direct perceptions, but here the characteristic of sense direct perception is the main one. Therefore, the dependent sense is also the flesh eye among the five eyes. As it is said in the Vimalaprabha: Here, at first, the yogi of the initial action sees various phenomena with the flesh eye without clairvoyance. Thus it is. The sound of the eye, if derived from the sound called Aksha (藏文，梵文天城体：आक्ष，梵文罗马拟音：ākṣa，汉语字面意思：eye), also applies to all senses. Therefore, it should not be clung to only as the basis for seeing forms, but applies to all that holds emptiness, such as form, sound, smell, taste, and touch. The following can also be inferred by this. Fifth, the basis for purifying defilements by all six branches is only the nature of reality, the Tathagatagarbha, so there are many distinctions. If divided from the perspective of what is to be purified, there are generally thirty-six aggregates and realms, of which the objects to be purified that are individually summarized are the aggregates of wisdom, etc., that is, the six groups of wisdom realms. If divided from the perspective of the purifying agent itself, there are ten, because of the gradual appearance of the ten signs, there are ten distinctions of high and low realization. Sixth, the temporary result is the accomplishment of true speech and the accomplishment of mantra. Individually summarized, the yogi is separated from object and aspect, and all mantras are blessed. Thus it is said. The ultimate result is when one attains the state of a fully enlightened Buddha.
Tibetan
དུས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་འདི་བསྡུ་ན་ཐུན་གཅིག་ལ་ཚང་བར་བྱ། རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ན་ཐུན་མང་པོར་བཤད་དེ། །མཐའ་ཆོད་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོར་བྱའོ། །དེས་སོ་སོར་བསྲུང་བའི་འཁྲིད་ཚར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱེད་ན། འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྗེས་ཀྱི་འཁྲིད་རྣམས་སྐབས་འདིར་བཤད་དེ། རེ་ཞིག་འཁྲིད་རྫོགས་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་ལ། ཡང་སྐབས་འདི་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་འཁྲིག་སྟོན་པར་འདོད་ན། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་སོང་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཁོ་ནར་བསམ་གཏན་གྱི་འཁྲིད་རིམ་གྱིས་འབོགས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་དང༌། སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ། བསམ་གཏན་དངོས་དང༌། སྤོགས་ཆོག་བོགས་འདོན་དང་བཅས་སྟེ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སུ་བསྒོམས་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང༌། སྤྱིར་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་གཉིས་ཀར་དུ་བསྒོམས་སྟེ། ལུས་གནད་ངག་གནད་གཉིས་པོ་སྔར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་དང་འདྲ། སེམས་གནད་ཀྱང་མི་གཡོ་བར་འཇོག་ཚུལ་སོགས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་མོད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ནི། སྔར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི། སྟོང་གཟུགས་མ་མཐོང་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། ། མཐོང་བའི་དུས་ནའང་སྟོང་གཟུགས་ལ་སེམས་མི་འཇོག་པར། ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་འཇོག་པའི་ཚབ་ཏུ་སྟོང་གཟུགས་ལ་སེམས་འཇོག་པ་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ། རིག་པ་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཆེ་རེ་གཏད་ཅིང༌། འདིར་ཡིན་འདི་མིན་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་རྟོགས་ཡེ་མི་བྱེད། ལྟ་མཁན་གྱི་རིག་པ་ཁོ་རང་གིས་རིག་ག་བ་ཁོ་རང་ལ་ལྟ་ཤེས་ཙམ་བྱའོ། །འདི་སྟོང་གཟུགས་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སྒོམས་པ་ཡིན་པས། སྒོམ་ལ་བཞག་པའི་དུས་སྟོང་གཟུགས་མེད་པ་ཆེར་མི་ཡོད་ལ། ཅི་སྟེ་མེད་པའི་སྐབས་སེང་ཅུང་ཟད་བྱུང་ན། །སོར་སྡུད་བཞི་སྒོམ། སྟོང་གཟུགས་གཡས་གཡོན་སྟོང་འོག་སོགས་སུ་ཡལ་ཡོལ་བྱེད་ན་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་མིག་དང་སེམས་གཉིས་ཀ་མི་འབྲང་བར། ལྟ་སྟངས་རིག་པ་ཐོག་མིའི་གཏད་ས་དེ་ཁར་གཏོད་དགོས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་སེམས་གཏོད་པ་དེ་ཁར་རིམ་གྱིས་སྟོང་གཟུགས་འདུས་འོང༌། དེ་གཡོ་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་སྟངས་དང་སེམས་འབྲངས་ན། བྱེད་བཅིང་དང་དམིགས་པའི
Chinese
屆時，金剛薩埵等智慧本尊六族一壇城將會顯現。如此，將收攝次第的修法要義銘記於心，若簡略則於一座中圓滿。若欲詳盡，則可於多座中闡述。務必對終極之見解生起堅定不移的定解。如此，各自守護之引導即告結束。若以此為滿足，則將於下文闡述之後續引導，可於此時講授，暫且作為引導圓滿之方式。若欲於此時宣講禪定之引導，則於收攝次第之修法要義銘記於心之後，立即次第傳授禪定之引導。第二，宣講禪定之引導，包含實修之要點與修法要義銘記於心。首先，分為禪定正行，以及增補、補遺與提取精華兩部分。首先，以於夜晚瑜伽之處修習為主，然總體而言，可於日夜瑜伽之處皆修習。身要與語要二者與先前收攝次第之時相同。心要亦大致相同，如不動搖而安住等，然略有差異之處在於，先前收攝次第之時，莫說未見空相，即便見到之時，亦不將心安住於空相，而是將心專注於虛空本身。此處則是以將心安住於空相，取代將心安住於虛空。即於見到空相之時，覺性專注於空相，不作此是彼非等分別，亦不生起任何分別念。僅是觀看者之覺性，以其自身觀看覺性自身即可。此乃於獲得空相穩固之後修習，故於安住於禪定之時，空相消失之情況並不多見。若偶爾出現消失之情況，則修習收攝四法。即便空相於左右上下等處消散，亦不應使眼與心隨之而動，務必將觀看方式與覺性安住於最初之專注點。如此行之，則心所專注之處，空相將逐漸聚集。若觀看方式與心隨其搖動，則將成為能作與所緣之
English
At that time, the mandala of the six families of deities, such as Vajrasattva and other wisdom deities, will appear extensively. Thus, this contemplation of the meaning of gathering in should be completed in one session if condensed. If you are happy to elaborate, it can be explained in many sessions. Be sure to have a firm conviction in the final conclusion. With that, the instructions for individual protection are finished. If you are satisfied with just that, then the subsequent instructions that will be explained below can be taught at this time, temporarily making it a way to complete the instructions. If you want to show the tantric conduct of meditation from this point, then only after the contemplation of the meaning of gathering in has passed, should the instructions for meditation be gradually imparted. Secondly, in order to show the instructions for meditation, there are the key points of practice and the contemplation of the meaning of meditation. Firstly, there are two parts: the actual meditation, and the addition, extraction, and extraction of essence. The first is mainly practiced in the place of night yoga, but in general, it is practiced in both day and night yoga places. The two key points of body and speech are the same as in the previous gathering in. The key point of mind is also mostly the same, such as how to stay still, but there is a slight difference: In the previous gathering in, let alone not seeing the empty form, even when you see it, you don't focus on the empty form, but focus only on the sky. Here, instead of focusing on the sky, you focus on the empty form. That is, at the very moment when you see the empty form, the awareness is focused on the empty form, and there is no action of this is this or that is not, and no conceptual thought arises. The awareness of the viewer only knows how to look at itself. This is practiced after obtaining a stable empty form, so when you put it into meditation, the empty form is not often absent. If there is a slight absence, then meditate on the four gatherings. Even if the empty form disappears to the left, right, above, below, etc., do not follow it with both eyes and mind. You must focus the way of looking and the awareness on the initial point of focus. By doing so, the empty form will gradually gather in the place where the mind is focused. If the way of looking and the mind follow its movement, it will become the agent and the object of focus.