Tibetan
ས་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་བསམ་གཏན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་འོད་གསལ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང༌། གནས་པ་དང་འགྱུ་བ་ལ་རང་ཅི་འདོད་དུ་དབང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། ཐེག་པ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དོན་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། སོར་སྡུད་མཐར་ཕྱིན་ན་རབ་ཡིན་ལ། མིན་ནའང་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་སྣང་བརྟན་པོ་ཤར་བའི་དུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མཐོང་འགྱུར། ། རྟག་ཏུ་གཟུགས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཅེས་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་ལ་རྩེ་གཅིག་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེའི་ཡན་ལག་ནི། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། བསམ་གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དགའ་དང་གཡོ་མེད་པ་དེ་བརྩེ་གཅིག་སེམས་དཔའ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཇི་སྐད་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་པས་དངོས་པོའི་མིང་ཅན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ཤེས་ཚུལ་ཡང་རང་སེམས་ཙམ་ཡིན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །སེམས་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་ནམ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམས་རྟོག་དང་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པར་མྱོང་ཞིང་ངེས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དྲངས་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཕྱི་ལ་དམིགས་པ་དང་ནང་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི། ཕྱི་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྔར་མེད་ཀྱི་ནོམ་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་ལྟར་དགའ་ཞིང་སྐྱིད་སྣང་ཤར་བ་སྟེ་བདེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། ནང་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་བདེ་བར་ཤར་བ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ་གཡོ་མེད་བདེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན། དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་གཡོ་མེད་བདེ་བའི་ཡང་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ཤེས་རབ་རྐྱང་པ་སྐྱེ། དེས་ནས་རྟོག་པ་དང་གཉིས་ལྡན་དུ་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ་ལྡན། དགའ་བ་དང་བཞི་ལྡན། གཡོ་མེད་བདེ་བ་དང་ལྔ་ལྡན་དུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཙམ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་རྒྱུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམས་ན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ རོ། །བཞི་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམས་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་བཅུས་བསྡུས་པ་སྲིད་པ་གསུམ་མཐའ་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་སྔར་སོར་སྡུད་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་ལས་ཆེས་ལྷག་པ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བརྙན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། ཆ་ཕྲ་བ། འཚེར་བ། འདར་བ། གཞིག་པར་དཀའ་བ། ཅེས་པ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་རྣམས་ཐིག་ལེ་དུ་མས་མཚན་པ་མཐོང་ཞིང༌། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་མ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བར་རྟོགས་པས། ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རང་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དེ་ལ་སེམས་ནི་བརྟན་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྤོང་བ་བྱེད། ཅེས་སོ། །ཚད་མ་ནི་སོར་སྡུད་དང་མཚུངས་པ་ལས། དེའི་རྟེན་དབང་པོ་ནི་ལྷའི་སྤྱན་ཏེ། འདིའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱིས་མངོན་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པའང་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ། དག་གཞི་ནི་སྔར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ་དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་ཕུང་ཁམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཏུ་དབྱེ། དག་བྱེད་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ལ་དབྱེ་ནའང་ཡུལ་ཅན་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང༌། དེའི་ཡུལ་སྟོང་གཟུགས་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །དྲུག་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་བསམ་གཏན་སྦྱོར་བས་དག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བསམ་གཏན་མཐར་ ཕྱིན་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་ལྔ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཅིང༌། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འཕྲོས་དོན་གྱི་མན་ངག་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས། སེམས་གང་དུ་གཏད་སར་སྟོང་གཟུགས་འཆར་བ་ཞིག་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམ་ངག་བསྒོམས་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་གང་ལ་སེམས་བཞག་པ་དེར་སྐད་ཅིག་ལ་ལས་སྣང་འགགས་ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡོང་ན། དེས་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་རང་གཅེར་བུར་ཕྱུང་བའི་གྲིབ་གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་ཁ་ལ་ལྟ་བའམ། ཉིན་གུང་ལྗོན་ཤིང་གི་གྲིབ་མ་ལ་ལྟ་བས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མིག་སྤྲིད་སྤྲིད་དུ་གཡོ་བ་
Chinese
这是关于获得土地控制权的意思。《无垢光》中说：“对十种境和有境，观想为一体的各种形象。”因此，要一心专注于具足一切殊胜的空色光明，对于安住和移动，能随心所欲地获得自在。从总的方面来说，这与显宗将禅定的意义解释为一心专注于所缘是相同的。第二，如果能彻底完成收摄，那是最好的。如果不能，那也是光明之相稳定显现的时候。第三，在《权法略示》中说：“如梦境般，能见诸形象，应恒常修持彼形象。”因此，禅定的自性是一心专注于光明之相的等持。它的支分是，在《集经》中说：“禅定亦是智慧、分别、喜乐和无动，此乃唯一心之勇士。”这也就是一心专注于光明十相的智慧。如所说，所谓“分别”，就是执著事物。因此，了知具有事物之名的空色之相，就是分别。了知其相的方式，也是亲身体验其唯是自心。对于显现为空色的心性，不为能取所取，或者境和有境的分别和戏论所沾染，而体验和确信，这是行支。由等持所引发的心之乐，有向外和向内两种次第生起的方式。向外是像获得前所未有的巨大财富一样，生起欢喜和快乐的感觉，这是乐支。向内是体验等持本身显现为快乐，这是无动乐支。由此为缘，身体被殊胜的轻安快乐所遍及，这是无动乐的又一利益。也就是说，首先生起纯粹的智慧，然后生起与分别二者俱全，同样地，与行三者俱全，与喜四者俱全，与无动乐五者俱全。到那时，禅定的支分才算是在相续中圆满生起。因此，如果持续不断地修持，就能迅速生起圆满的功德。
English
This is about the meaning of gaining control over the land. In "Stainless Light," it says, "Meditate on the various forms of the ten realms and the possessors of realms as one." Therefore, one should single-mindedly focus on the luminous empty form that possesses all perfections, and gain the power to freely control abiding and moving. Generally speaking, this is the same as how the exoteric tradition explains the meaning of meditation as single-mindedly focusing on the object of focus. Second, if one can completely perfect the gathering, that is the best. If not, it is also the time when the stable appearance of the signs of luminosity arises. Third, in "Brief Explanation of Empowerment," it says, "Like a dream, forms will be seen, constantly meditate on that form." Therefore, the nature of meditation is the samadhi of single-mindedly focusing on the signs of luminosity. Its limbs are, in the "Condensed Sutra," it says, "Meditation is also wisdom, discrimination, joy, and immovability, this is the single-minded hero." This is also the wisdom of single-mindedly focusing on the ten signs of luminosity. As it is said, the so-called "discrimination" is grasping at things. Therefore, knowing the characteristics of the empty form that has the name of things is discrimination. The way to know its characteristics is also to personally experience that it is only one's own mind. For the nature of mind that appears as empty form, not being tainted by the grasping and the grasped, or the distinctions and elaborations of the realm and the possessor of the realm, but experiencing and ascertaining it, this is the limb of conduct. The bliss of mind brought about by samadhi has two ways of arising in succession, outward and inward. Outward is like gaining a great treasure that one has never had before, giving rise to joy and happiness, this is the limb of bliss. Inward is experiencing the samadhi itself appearing as bliss, this is the limb of immovable bliss. Because of this, the body is pervaded by a special bliss of extreme pliancy, this is another benefit of immovable bliss. That is to say, first pure wisdom arises, then it arises with both discrimination, similarly, with conduct all three, with joy all four, with immovable bliss all five. At that time, the limbs of meditation are said to have fully arisen in the continuum. Therefore, if one continuously cultivates it, the qualities of perfection will quickly arise.
Chinese
关于这个方面是，经中说：“在那之中，佛的形象是与处所和形态分离的，是众多的圆满报身。”这说明了禅定的不共之相，由十相所摄的三有的一切影像，比之前在收摄次第时所见到的更为殊胜。各种色、声、香、味、触的显现影像，各种颜色，也放射光芒，极其微小，闪耀，颤动，难以毁坏，这五种功德具足的，见到以众多明点为标志，并且在明点的中央显现众多的佛的影像。这又是由于证悟了心性清净的显现，因此，从世俗谛来说，一切显现都如幻象般自然显现。如《后经》所说：“对此，心通过稳固的禅定，也能完全舍弃外在的事物。”衡量的标准与收摄次第相同，而它的所依根是天眼，以此因缘，五种神通也能成就。第五个方面，清净的基础如前在收摄次第时所说，对于所清净的事物进行区分，将识蕴等五蕴和六界中的虚空界归为一体。如果对清净的方法，也就是禅定的支分进行区分，则有具境禅定的五支，以及它的对境空色五种，共计十种。第六个方面，经中说：“五种神通将会获得，人主通过禅定的修习而清净。”因此，禅定达到究竟，暂时的果报五种神通会自然显现，究竟的果报是不动佛等六界中的天界会显现。在此略微讲述一些附加意义的诀窍，智慧的支分在相续中生起，在心所专注之处，会显现空色，之后在显现之上修习执持光明的窍诀，对外境的显现，心安住于何处，刹那间业相就会止息，转变为光明的显现。如果这样，在早晚的时候，观看自己赤裸身体的影子中心，或者在中午观看树木的影子也可以，眼睛稍微眨动。
English
Regarding this aspect, the tantra states, "In the center of that, the Buddha's form is separate from place and form, and is the complete enjoyment body." This indicates the uncommon signs of meditation, the images of all three realms gathered by the ten signs, which are even more excellent than what was seen during the previous stage of absorption. The appearances of various forms, sounds, smells, tastes, and tangible objects, various colors, also radiate light, are extremely subtle, shimmering, trembling, and difficult to destroy. These five qualities are seen marked by many bindus, and in the center of the bindus, many images of the Buddha appear. This is also because one realizes the appearance of the purity of mind itself. Therefore, from the perspective of conventional truth, all appearances naturally arise like illusions. As the Later Tantra says, "For this, the mind, through stable meditation, can also completely abandon external objects." The standard of measurement is the same as the absorption stage, and its supporting faculty is the divine eye. By this cause, the five kinds of clairvoyance can also be accomplished. In the fifth aspect, the basis of purification is as previously described in the absorption stage. When distinguishing the objects to be purified, the aggregates of consciousness, etc., and the space element among the six elements are classified as one unit. If one distinguishes the method of purification, which is the branch of meditation itself, there are the five branches of object-possessing meditation and its five objects, the empty forms, making a total of ten. In the sixth aspect, the tantra states, "The five kinds of clairvoyance will be obtained, the lord of men will be purified through the practice of meditation." Therefore, when meditation reaches its culmination, the temporary result, the five kinds of clairvoyance, will naturally arise, and the ultimate result, the Buddhas like Akshobhya and the deities of the six elements, will manifest. Here, I will briefly mention some supplementary instructions. When the branch of wisdom arises in the continuum, an empty form will appear wherever the mind is focused. Then, by meditating on the key instruction of holding the clear light on top of the appearance, the karmic appearances of whatever external appearance the mind is placed on will cease in an instant and transform into the appearance of clear light. If this is the case, in the morning and evening, one can look at the center of the shadow of one's own naked body, or one can look at the shadow of a tree at noon, slightly fluttering the eyes.