Tibetan
་མགྲིན་པའི་བར་གྱི་དབུ་མ་དང་རྐྱང་མའི་བར་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐོགས་མེད་དུ་སོང་སྟེ། རྩ་གཉིས་པོའི་ལམ་བརྒྱུད་ལྟེ་བར་ཕྱིན། གནས་པའི་ཚེ་དབུ་མ་ཁོ་ནའི་ནང་གང་བར་བསམ། ཐོག་མར་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་མཉམ་བཙམ་བྱས་པས། རིམ་གྱིས་གནས་པ་ཇེ་རིང་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་སྐབས་ཡིན་ན། རླུང་རྣམས་འོད་དམར་པོ་དང༌། གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན་དཀར་པོ་དང༌། མཉམ་རྒྱུར་འདུག་ན་ལྗང་ཁུའམ་སྔོན་པོ་འགྲོ་འོད་གནས་གསུམ་བྱེད་པར་སྒོམ་པ་སྟེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གཉིས་པའོ། །འབུད་པའི་ཚེ་སྣ་བུག་གཡོན་འགགས་པ་དང༌། རྔུབ་པའི་ཚེ་གཡས་འགགས་པ་ལག་ལེན་ཁ་ཅིག་ལ་འདུག་ཀྱང༌། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་དེ་ལྟར་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་འོད་ཟེར་ཨཱཿའི་སྒྲ་དང་བཅས། འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལ་ཨཱ་ཡིག་དང་བཅས་ཏེ་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་ཨོཾ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ། ཚུར་འོང་བའི་སྣེ་ལ་ཨོཾ་ཡིག་དང་བཅས་ཏེ་འོང་བར་བསམ། ཡི་གེ་དེ་གཉིས་རོ་རྐྱང་ནས་འགྲོ་འོང་མི་བྱེད་དེ་དབུ་མ་ཁོ་ན་ནས་འགྲོ་བར་བསམ། གནས་པའི་སྐབས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་དང་བཅས་ཤིང་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །ཡི་གེའི་ཁ་དོག་ཀྱང་རླུང་དང་འདྲ་བར། གཡས་གཡོན་མཉམ་རྒྱུའི་དབྱངས་དམར་དཀར་སྔོ་བའོ། །དེ་དག་ནི་དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གསུམ་པ་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་ཀར་བསྡོམས་པ་དམིགས་ཆེན་གཅིག་ཡིན་པས། དངོས་གཞིའི་དམིགས་བསྐོར་བཅུ་བཞི་པའོ། །ད་ལྟ་ལས་དང་པོ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། འདི་ལྟ་བུ་ལས་འོས་མེད་ལ། དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། རླུང་གི་འགྲོ་འོང་གནས་གསུམ་དང༌། སྟོང་ གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པ་ན་མིང་ཚིག་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་མིང་ངོ༌། །གཉིས་པ་འཇམ་རླུང་དགང་གཏང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ་ནི། རླུང་གང་ནས་རྒྱུ་བརྟགས་ཏེ། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན། ལག་པ་གཡས་པའི་ཐལ་མོས་མཆན་ཁུང་གཡོན་ནུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་བསྡམ་པའི་སྟེང་ནས། བར་ལྷུ་གཡོན་པས་མནན། རླུང་རོ་བསལ་གཡོན་པའི་འཛུམ་མོས་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག །སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རླུང་ཤུགས་ཆེ་ལ་རིང་བར་རྔུབས་ཏེ་ལྟེ་བར་མནན། ཅུང་ཞིག་བསྡམས་ནས་མི་བདེ་བ་འབྱུང་ཚད་པ་ནས། སྣ་བུག་གཡོན་འཛུབ་མོ་གཡོན་པས་བཀག་ནས། གདོད་གཡས་སུ་ཕྱོགས་པས་སྣ་གཡས་ནས་རླུང་དྲག་ཏུ་འདུད། ཡང་སྣ་
Chinese
从喉咙到之间的中脉和左右脉的所有部分都畅通无阻地通过，沿着两条脉的路径到达脐部。停留时，观想完全充满在中脉之中。首先，同时进行出现、进入、停留这三个阶段，逐渐地，停留的时间会越来越长。而且，如果是从右鼻孔通过的时候，观想气息是红色的光，如果是从左鼻孔通过的时候，观想是白色的光，如果是同时通过的时候，观想是绿色或蓝色的光，这样进行出现、光、停留这三个阶段的观修，这是金刚念诵的第二种。呼气的时候左鼻孔堵住，吸气的时候右鼻孔堵住，有些实修是这样的，但是在金刚念诵的时候不需要这样。然后，和之前一样，从呼出的时候，光芒伴随着阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的声音，观想光芒的末端带着阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字出去，当它进入的时候，伴随着嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音，观想回来的末端带着嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字回来。这两个字不是从左右脉进出，而是观想只从中脉进出。停留的时候，观想中脉中伴随着吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，并将心专注于脐部的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上。字的颜色也和气息一样，左右同时通过时，颜色是红色、白色、蓝色。这些是有所缘的念诵金刚，是金刚念诵的第三个正行，这三个加在一起是一个大所缘，是正行的十四种观想之一。现在对于初学者来说，没有比这更好的金刚念诵了。究竟的金刚念诵是，气息的进出住三者，与空 形大印无二无别地了知时，所有名言词句都如幻觉般证悟的名称。第二，通过柔和气息的充满和释放的结合，将命气导入中脉：观察气息从哪个鼻孔通过。如果气息从左鼻孔通过，用右手的掌心按压左腋窝和乳房，然后用左肘按压。排出废气，用左手的拇指堵住右鼻孔。从左鼻孔用力且长地吸气，压向脐部。稍微屏住呼吸，直到感到不适。用左手的食指堵住左鼻孔，然后首先转向右侧，从右鼻孔猛烈地呼气。再次
English
All parts between the throat and the central and lateral channels are unobstructed. It goes through the path of the two channels to the navel. When staying, think that it is completely filled in the central channel only. At first, the three stages of arising, entering, and staying are done simultaneously. Gradually, the staying time will become longer and longer. Also, if it is passing through the right nostril, visualize the breath as a red light. If it is passing through the left nostril, visualize it as a white light. If it is passing through both at the same time, visualize it as a green or blue light. Meditate on these three stages of arising, light, and staying. This is the second of the Vajra recitation. When exhaling, the left nostril is blocked. When inhaling, the right nostril is blocked. Some practices are like this, but it is not necessary in the Vajra recitation. Then, as before, when exhaling, the light is accompanied by the sound of Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah). Visualize the end of the light going out with the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah). When it comes in, it is accompanied by the sound of Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om). Visualize the end of the returning light coming back with the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om). These two letters do not go in and out from the left and right channels, but visualize them going in and out only from the central channel. When staying, visualize the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) in the central channel, and focus the mind on the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the navel. The color of the letters is also the same as the breath. When the left and right pass through at the same time, the colors are red, white, and blue. These are the Vajra recitations with objects of focus. It is the third main part of the Vajra recitation. Combining these three is one great object of focus, which is one of the fourteen visualizations of the main practice. Now, for beginners, there is no better Vajra recitation than this. The ultimate Vajra recitation is when the three aspects of the breath, going in, going out, and staying, are known to be inseparable from the empty form Mahamudra. It is the name for realizing that all names, words, and expressions are like illusions. Second, introducing the life force into the central channel through the combination of gentle breath filling and releasing: Observe which nostril the breath is passing through. If the breath is passing through the left nostril, press the left armpit and breast with the palm of the right hand, and then press with the left elbow. Expel waste air, and block the right nostril with the thumb of the left hand. Inhale forcefully and deeply from the left nostril, pressing towards the navel. Hold the breath for a while, until discomfort arises. Block the left nostril with the index finger of the left hand, and then first turn to the right, exhaling forcefully from the right nostril. Again
Tibetan
བུག་གཡས་པ་བཀག །གཡོན་ནས་རྔུབས་པ་སོགས་གང་བཞིན་བསྐྱར་གྱིན་སྦྱང༌། འདི་སྐབས་རྐང་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་འདུག་སྟངས་བཤད་ནའང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་ལ། འོག་རླུང་རང་གནས་སུ་བཅིང་དགོས་ཤིང༌། དེས་རླུང་སྣ་བུག་གཡས་སུ་འཕོ་བའམ། མཉམ་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་གོ་བཟློག་པས་གཡོན་རྒྱུའམ་མཉམ་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། གཡས་གཡོན་ཕན་ཚུན་དུ་ལན་འགའ་རེ་སྤྲོས་ན་ངེས་པར་མཉམ་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། མཉམ་རྒྱུར་སོང་ནས་ལུགས་འདི་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་གཡས་གཡོན་དུ་ཡོ་ན། སྔ་མའི་སྦྱོར་བ་ཡོན་པོ་སྲོང་ངོ༌། །ཞེས་བཞེད་ལ། འོན་ཀྱང་མཉམ་རྒྱུར་ནམ་སོང་བའི་ཚེ། དགང་པའི་རྣལ་འབྱོར་རམ། བུམ་ཅན་བསྒོམས་ན་བཟང་བས། བར་འདིར་དགོང་བའི་རླུང་སྦྱོར་ཞིག་བཅུག་ན་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ཚེ་རིང་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྷག་པར་བསྔགས་སོ། །དམིགས་བསྐོར་བཅོ་ལྔ་པའོ། །གསུམ་པ་རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་རླུང་དབུ་མར་འཆིང་བ་ནི། ཐོག་མ་ནས་ མཉམ་རྒྱུར་འདུག་ན་ལེགས། ཡོན་པོར་འདུག་ན་གོང་གི་སྦྱོར་བས་མཉམ་རྒྱུར་བཏང་སྟེ། རྐང་པ་ཟླུམ་པོའི་འདུག་སྟངས་དང༌། ལག་པ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་ཁར་བསྣོལ་བར་བཤད་ནའང༌། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་སྟེང་ནས་བྱས་པས་ཆོག་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ནས། རླུང་རོ་དལ་བ་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ལན་གསུམ་གསུམ་སྟེ། དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས། འདི་སྐབས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་འཐན་གྱིས་བྱ། །དེ་ནས་སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མྱུར་བར་རྔུབས་ཏེ་ལྟེ་བར་བསྐྱུར་སྟབས་སུ་མནན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མཆིལ་མ་མིད། དེ་རྗེས་ཐུར་སེལ་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ནས་དྲངས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལྟེ་བར་ཐུབ་ཚད་ཟུང༌། མི་ཐུབ་པ་འདྲ་ན་ཕྱིར་མ་ཤོར་བར་རྔུབ་ཆུང་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ་མནན། དེ་ནས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པ་འདུག་ན་དལ་བུས་ཕྱིར་བཏང་ལ་མཐར་སངས་ཏེ་འབུད་དོ། །འདི་ལག་ལེན་བཞིན་པུས་མོ་ལ་བསྐོར་ཏེ་སེ་གོལ་ཏོག་པ་སོ་དྲུག་ཁོགས་ན་ཐ་མ། དོན་གཉིས་ཁོགས་ན་འབྲིང་བརྒྱ་བརྒྱད་ཁོགས་ན་ཆན་པོའི་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་དག་ལ་དམིགས་པའི་གནད་ནི། ལུས་ནང་དུ་འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་འཆར་ན་ལྟེ་བར་སྟོང་གཟུགས་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་སྟོང་གཟུགས་གང་དུ་ཤར་ས་དེར་གཏོད་ཅིང༌། མ་ཤར་བའི་བར་བར་ལ་བློས་བཅོས་ཏེ་སྒོམ་པའི་དམིགས་རྟེན་ནི་མི་དགོས། ལུས་ཀྱི་དབུས་ལྟེ་བའི་ཐད་ཙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་གཏད་སོ་ཙམ
Chinese
堵住右鼻孔。像那样从左鼻孔吸气等，反复进行净化。此时，虽然可以讲述伸腿弯腿的姿势，但仅以跏趺坐即可。必须将下行气束缚在原位。这样能使气息转移到右鼻孔，或者变成双运。如果气息从右鼻孔运行，则将手印反过来，使气息从左运行或双运。左右互相交替几次，必定会变成双运。一旦变成双运，就按此法进行金刚念诵。如果左右摇摆不定，就纠正之前的歪斜之行。有人这样认为。然而，一旦变成双运，最好修习充满的瑜伽，或者宝瓶气。因此，最好在此期间加入一个提升的调息法。我认为这很好。这对于修持长寿法尤其值得赞赏。第十五次观想循环。第三，以粗猛气宝瓶气的修法将命气束缚于中脉：从一开始就以双运状态安住为好。如果处于歪斜状态，则通过上述修法使其变为双运。虽然讲述了圆盘坐姿，以及双手握拳交叉于心前，但以跏趺坐的姿势即可。从左右中三处，以缓慢、强烈和非常强烈的状态各吹三次，共九次。此时，通过下行气排出。然后，稍微快速地吸入上行气，在压向肚脐的同时吞咽唾液。之后，从下行气左右中三处引导，在肚脐处尽可能地屏住呼吸。如果感觉无法忍受，不要向外释放，而是进行三次小吸气并按压。如果仍然无法忍受，则缓慢地向外呼气，最后完全呼出。像这样练习，如果围绕膝盖转动，念诵三十六次小石子，则为下等；念诵七十二次，则为中等；念诵一百零八次，则被称为上等。这些的观想要点是：如果在身体内出现光明征兆，则将心专注于肚脐处出现的空色。如果不是那样，就将心专注于空色出现的地方。在没有出现空色之前，不需要通过虚构来修习观想的所缘。仅仅是将心专注于身体中央肚脐的正前方。
English
Block the right nostril. Inhale from the left nostril and repeat the process to purify. Although the posture of stretching and bending the legs can be explained at this time, the lotus position is sufficient. The lower air must be bound in its place. This will cause the air to shift to the right nostril or become balanced. Also, if the air flows from the right nostril, reverse the mudra so that it flows from the left or becomes balanced. If you alternate between right and left several times, it will definitely become balanced. Once it becomes balanced, perform Vajra recitation in this way. If it sways from right to left, correct the previous crooked practice. Some people think so. However, once it becomes balanced, it is best to practice the filling yoga or the vase breathing. Therefore, it is better to add an elevating breathing exercise here. I think this is good. This is especially commendable for practicing longevity. Fifteenth contemplation cycle. Third, the practice of rough air vase breathing binds the life air to the central channel: It is best to stay in a balanced state from the beginning. If it is in a crooked state, make it balanced by the above practice. Although the round sitting posture and the hands crossed in front of the heart are described, it is sufficient to do it from the lotus position. From the three places of left, right and center, blow three times each in a slow, strong and very strong manner, for a total of nine times. At this time, the downward air is exhaled. Then, inhale the upper air slightly faster and swallow saliva while pressing it towards the navel. After that, guide from the three places of the downward air, left, right and center, and hold your breath at the navel as much as possible. If it feels unbearable, do not release it outwards, but take three small breaths and press down. If it is still unbearable, exhale slowly and finally exhale completely. Practice like this, if you rotate around the knees and recite thirty-six small pebbles, it is inferior; reciting seventy-two times is medium; reciting one hundred and eight times is called superior. The key points of these contemplations are: If signs of clear light appear in the body, then focus the mind on the empty form that appears at the navel. If not, then focus the mind on where the empty form appears. Until the empty form appears, there is no need to fabricate a support for contemplation. Just focus the mind on the center of the body, directly in front of the navel.