Tibetan
མེད་པར་ལྟ། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་པས། གྲིབ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམས་སའི་དབུས་སུ་རྟགས་སྣང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཆར། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་འདི་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་ས་འོག་གི་གཏེར་སོགས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཁང་པའི་སྐར་ཁུང་སོགས་ལ་སྦྱངས་པས། ཁྱིམ་ནང་གི་དངོས་པོ་ལྐོག་གྱུར་ཡང་མཐོང་བ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་སྣང་གི་སྒྲ་སྟོང་པའི་སྒྲར་ཐིམ་འགྲོ་ན། སྟོང་པའི་སྒྲ་དང༌། འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་བསྲེས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཟླ་བ་དྲུག་བསྒོམས་པས་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ཅི་རིགས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་སྙིང་ཁ་ཆོས་འཁོར་གྱི་རྩ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཏད་ན་སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་དྲན། དེ་ཉིད་གཞན་ལ་སྤོས་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་ཏེ། ཉི་མ་ལ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས། ཞེས་སོགས་དང༌། སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་སྙིང་གི་ཕྱོགས་ན་ཞེས་སོགས། རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ དང་སྦྱར་རོ། དེ་ལྷར་གྲིབ་གཟུགས། ཤིང་གྲིབ་སྒྲ་སྐད། རང་དང་གཞན་གྱི་སྙིང་ཁའི་རྩ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་དམིགས་ཕྲན་ཡིན་པས་དཀྱུས་ཀྱི་དམིགས་བསྐོར་ལ་མི་འདྲེན་ནོ། །སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་བསམ་གཏན་གྱི་འཁྲིད་ཚར་རོ། །རེ་ཞིག་སྲོག་རྩོལ་མན་ཆད་མི་འབོགས་ཤིང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པར་བྱེད་ན། རྗེས་ཀྱི་འཁྲིད་རྣམས་སྐབས་འདིར་བླངས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་འཁྲིད་ལ། ལས་རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིར་འགག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དབུ་མའི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་འཁྲིད་དང༌། འཛིན་པའི་འཁྲིད་དོ། །དང་པོ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་དང༌། སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་རྗེས་མཐུན་པ་ལས་དང་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ནས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང༌། པཎ་ཆེན་ཟླ་བ་མགོན་པོའི་མན་ངག་འབྲོ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང༌། ཇོ་བོས་མནྟ་ཤྲཱིའི་མན་ངག་ར་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་གཞུང་ཤིང་དུ་བྱ་ལ། ལུགས་གཞན་ཐོར་བུ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དེ་དག་དང་མཐུན་ཅིང༌། ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྣམས་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་མན་ངག་འདི་ལ།
Chinese
无有而观。 之后观望天空， 影子之相于大地中央，显现无数的征兆。 六个月中屡屡如此修习，则能见到地下之宝藏等。 同样地，于房屋之窗户等处修习， 亦能见到家中隐蔽之物。 同样地，业相之声音融入空性之声中， 空性之声与， 各种有情之声音混合，安住于平等之中，修习六个月，则能获得各种耳之现量。 于自身心间，如法-轮之脉，如水树之花朵般，空性之色显现，专注其上，则能忆起前世。 若将其转移至他人， 则能知晓他人之心。 如“背对太阳”等， 以及“声音于何处，心之方向”等。 与续部之教证相结合。 此为天尊之影子。 树影，声音之语言。 专注自身与他人心间之脉。 此五者皆为细微之所缘，故不列入通常之所缘轮中。 将修习之义融入心中，此为一座等。 以此，禅定之引导完毕。 暂时不教授以下之命勤， 若以此为满足， 则后续之引导应于此时接受。 第二，于中间之善引导中， 使业气止息于阿瓦都底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中， 以及融入于中脉中不坏之明点中，分为二者， 即命勤之引导与， 执持之引导。 第一，宣说命勤之引导， 其中有，修习所缘之要点与， 将修习之义融入心中。 第一是， 命勤之支分具备真实之相， 以及与命勤相符，由前者所成办之事，分为二者。 暂时以后者为主而讲述， 其中有，班禅释迦师利（Paṇchen Śākyaśrī）所传承之口诀， 以及班禅月护（Paṇchen Candragomin）之口诀，被称为仲巴（'Bro）派， 觉沃（Jo bo）之曼达师利（Mantaśrī）口诀，被称为惹巴（Rwa）派， 此三者作为根本， 其他零散之流派，也大多与之相同， 稍微有差别者，也会进行讲解。 其中，班禅释迦师利（Paṇchen Śākyaśrī）之口诀中，
English
Look without seeing. Then, when looking at the sky, countless signs and appearances of shadows arise in the center of the earth. By meditating on this repeatedly for six months, one will also be able to see treasures and the like underground. Similarly, by practicing at windows and the like in houses, one will also be able to see hidden objects inside the house. Similarly, if the sound of karmic appearances dissolves into the sound of emptiness, and the sound of emptiness is mixed with the sounds of various beings, by remaining in equanimity and meditating for six months, one will attain various kinds of direct perception of the ear. If one focuses on the appearance of emptiness and form within one's own heart, in the vein of the Dharma wheel, like the flowers of a water tree, one will remember past lives. If one transfers that to others, one will know the minds of others. Such as "Turning one's back to the sun," and "Where is the sound, in the direction of the heart," and so on. Combine with the scriptural authority of the tantras. That is the shadow of a deity. Tree shadows, the sound of speech. Focusing on the veins in one's own and others' hearts. These five are minor objects of focus, so they are not counted among the usual rounds of focus. Imprinting the meaning of meditation on the mind, this is one session and so on. With this, the instructions on meditation are complete. For the time being, the practices of life-force exertion and below will not be taught, and if one is content with just that much, then the subsequent instructions should be taken at this time. Secondly, in the intermediate virtuous instructions, there are two divisions: causing the karmic winds to cease in the Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), and causing them to dissolve into the indestructible bindu in the central channel. These are the instructions on life-force exertion and the instructions on holding. First, to teach the instructions on life-force exertion, there are the key points of the practice of focus and imprinting the meaning of meditation on the mind. The first is that the limbs of life-force exertion possess the true characteristics, and that which is accomplished by the former, in accordance with life-force exertion, are divided into two. For the time being, we will explain based on the latter. Among them, there are the instructions transmitted from Paṇchen Śākyaśrī, and the instructions of Paṇchen Candragomin, known as the Dro tradition, and the instructions of Mantaśrī of Jowo, known as the Rwa tradition. These three should be taken as the mainstays, and the other scattered traditions are mostly similar to them, and those that have slight differences will also be explained. Among them, in the instructions of Paṇchen Śākyaśrī,
Tibetan
སྔོན་འགྲོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བ། འབྱོངས་ནས་འཇམ་རླུང་དགང་བཏང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ། ཞུགས་ནས་རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མར་འཆིང་བ། མཆུད་ཅིང་མ་འཆིངས་ན་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ བས་ཉི་ཟླའི་ལམ་དགག་ཅིང༌། བཀག་པས་འོག་སྒོ་བཙན་ཐབས་སུ་འགགས་ན་སྟེང་གི་སྦྱོར་བས་དགྲོལ་བ། ལྕེ་གསུམ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ནང་གི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་མྱང་བ། གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་སྦྱོར་བས་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་ཞིང་འཆི་མེད་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་བཞི་པོ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་མན་ངག་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་འཛིན་པའི་མན་ངག་ཏུ་འཛད་དོ། །སྐབས་འདིར་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་མན་ངག་དངོས་དང༌། བོགས་འདོན་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལུས་སྦྱོངས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཡི་གེ་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར། སྔོན་འགྲོའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་བཅས་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་སྒོམ་ཏེ། དེ་ཡང༌། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔར་བཤད་པའི་རླུང་སྦྱོར་དང་པོ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བ་ནི། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། བགེགས་མཐར་བྱེད་དམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་བྱ་བ། ཐད་ཀ་ལ་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། སྨིན་མཚམས་སུ་ཧྲིག་གེ་ལྟ་བ་ཡིན། དམིགས་བསལ་ཅན་རྣམས་མ་གཏོག་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཐམས་ཅད་འདི་ཁོ་ནར་ངེས་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བགེགས་མཐར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་སོན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་དྲུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལུས་གནད་གཞན་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་ལ། དང་པོར་རླུང་ཕྱི་འགྲོ་ནང་འགྲོ་གནས་པ་གསུམ་ལ་སེམས་མ་འཁྲུལ་བར་གཏོད་དེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་པོའོ། །དེ་ནས་རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་སྔོན་པོ་སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཡར་སྣེ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཟུག །མར་སྣ་ལྟེ་བར་གནས་པ། །དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་དང༌། །གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་ལྡབས་འགྱུར་གྱིས་ཕྲ་བ། །དབུ་མ་དང་སུམ་གཞིབས་སུ་འདུག་པར་མོས། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་ལྟེ་ བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དབུ་མ་དང་རོ་མ་གཉིས་ནས་སོང༌། མགྲིན་པ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་གྱི་རྩ་གཉིས་པོའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐོན། སྣ་བུག་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བསམ། ནང་དུ་ཡོང་དུས་སྣ་བུག་ནས་ཞུགས། གཙུག་ཏོར་ནས
Chinese
前行金刚念诵以净化脉道。 熟练后，以柔风充满放出的修法，使命气入于中脉。 入于中脉后，以粗风宝瓶式的修法，使命气束缚于中脉。 尝试而不能束缚时，以强力之修法，阻断日月之道。 阻断后，若下门强行关闭，则以上方之修法解脱。 以运用三舌之修法，品尝内之甘露精华。 以燃起拙火之修法，使命气上下混合，并成就无死，此即称为金刚六句。 其中，前四者为命勤之口诀，后二者则尽于执持之口诀。 此时应如是行：命勤之口诀正行，以及遣除障碍。 初者，如另行安立之身锻炼幻轮之文字，如是观修此等之前行幻轮。 尤其，若依班禅释迦师利之理，则为前述之三种风的修法。 其中，首先以金刚念诵净化脉道：观视方式之差别在于，称为“遣除障碍”或“甘露旋转”之观视方式，稍微向上直视，于眉间凝视。 除特殊情况外，所有命勤执持时之观视方式皆确定为此，经中云：“以遣除障碍之观视，亦能以甘露道趋近成就六支。”身体姿势其他部分与前相同。 呼气三次。 首先，于风之外出、内入、安住三者，心不散乱而专注，此为金刚念诵之第一目标。 之后，明观三脉：于身体之内，中脉蓝色，粗细如中等箭杆，上端插入顶髻，下端位于脐部。 其右为红色罗玛脉，左为白色江玛脉，二者比中脉细数倍。 观想与中脉汇合。 呼气时，从脐部开始，从两条脉，即中脉和罗玛脉出去。 从颈部到头顶的所有脉的部分都出去。 观想从鼻孔出去。 吸气时，从鼻孔进入，从顶髻
English
Preliminary Vajra recitation to purify the channels. Having become proficient, by the practice of filling and releasing the gentle wind, cause the life force to enter the central channel. Having entered, by the practice of the coarse wind vase, bind the life force in the central channel. If you try and cannot bind it, by the forceful practice, block the path of the sun and moon. Having blocked it, if the lower gate is forcibly closed, then liberate it with the upper practice. By the practice of using the three tongues, taste the essence of the inner nectar. By the practice of igniting the fierce woman, mix the life force up and down and accomplish immortality, which is called the six Vajra words. Of these, the first four are the instructions for life force exertion, and the latter two are exhausted in the instructions for holding. At this time, this is how it should be done: the actual instructions for life force exertion, along with removing obstacles. Firstly, as the letters of body training and whirling are arranged separately, meditate on these preliminary whirlings as they are. Furthermore, if it is according to the tradition of Panchen Shakya Shri, then it is the first three wind practices mentioned earlier. Among them, the first is to purify the channels with Vajra recitation: The difference in the way of looking is called the way of looking at "eliminating obstacles" or "rotating nectar", looking slightly upward, staring at the space between the eyebrows. Except for special cases, all the ways of looking when holding the life force are definitely this one. From the tantra: "By the view of eliminating obstacles, even by reaching the path of nectar, one can closely accomplish the six branches." The other parts of the body posture are the same as before. Exhale three times. First, focus on the three aspects of the wind going out, coming in, and staying, without distracting the mind. This is the first object of Vajra recitation. Then, visualize the three channels clearly: In the body, the central channel is blue, about the size of a medium arrow shaft, with the upper end inserted into the crown of the head, and the lower end located at the navel. To its right is the red Rasana channel, and to the left is the white Lalana channel, both of which are many times thinner than the central channel. Imagine them merging with the central channel. When exhaling, starting from the navel, go out from the two channels, the central channel and the Rasana channel. All parts of the two channels from the throat to the crown of the head come out. Imagine it going out from the nostrils. When inhaling, enter from the nostrils, from the crown of the head.