Tibetan
ཟུགས་དང༌། །དམིགས་མེད་བདེ་བ་རོ་མཉམ་ལ། །སེམས་ནི་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར། །ཞེས་པ་ལྟར་སྔར་གནས་གྱུར་ཟིན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་མི་འགྱུར་བའི་བདག་དང༌། ཕྱིས་གནས་འགྱུར་རྒྱུད་ལྟ་གནས་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་དབབ་བཟློག་གི་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་གཉིས་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས། སེམས་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ངང་ན། སྟོང་གཟུགས་ལ་རབ་ཏུ་ཆགས་པས་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཡང་ཡང་བསྒྲུབ་པར་ཡིན་ལ། རྗེས་ཐོབ་ ཏུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པའམ། །བོགས་འདོན་སྤོགས་ཆོག་གི་ཚུལ་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྤྱོད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གི་མཐར་ཐུག་པ་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་བར་དུ་སྟེ། ཚད་མ་ནི་མངོན་སུམ་བཞི་ཅར་ཚང་བ་ལས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན་གཟུགས་ཕུང་སོགས་ཕུང་ཁམས་ས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབྱེ་ན། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་ལས་རླུང་འགགས་པའི་དབྱེ་བས་ས་བཅུ་གཉིས་སམ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས། ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་ཕྱིན་ཆད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་རྩ་བ་ནས་འགགས་པའི་དབྱེ་བས་རིམ་པ་བཅུའོ། །དྲུག་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དག་པ་ཉེན་ཞག་འགའ་ཞིག་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འགྲུབ་པར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་སྐྱེས་པ་ནས། རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྒོམ་ན། ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་གྱིས་གནས་ལུགས་ཡང་དག་པ་བདེན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ནི་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ལ་སོགས་པ་ལྷ་ས་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྒོམ་དོན་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁྲིད་ཚར་ཏེ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་རྗེས་
Chinese
如云：“形色等，无缘安乐味平等，心不摇动安稳住，万物皆显现安乐。”如是，对于先前已安住转变之明点的不变之自性，以及后来安住转变之脉，观待安住不变之明点，下滴回遮之融乐无漏二者聚合为一，于获得心安乐之状态中，极度贪执空色，故应再三修持融乐无漏。于后得位，或恒常行持有戏论之行，或以增益补充之方式，随其所应而行持。第四，从如实见十方世界一之边际未见之义，乃至如实见一千零二十四世界之义之间，量乃四现量皆圆满，然就非共同之差别而言，乃随顺圣者智慧，故名瑜伽现量。第五，就所净分而言，色蕴等五蕴、六界为一组，就能净之等持而言，以六轮中业气止息之差别，分为十二地，或十种等持乃为遮止十气之故。如是说故，以下泄等十气，乃至不生之法性，从根本上止息之差别，次第有十。第六，就暂时之果而言，经中云：“其后以等持清净，若干罪业之智慧身，即得成就。”如是说，从生起第一等持起，若不间断修持，则以三年零三个月，现证如实之实相地，且成熟之身融入法界，成就无二双运大智慧身。彼乃以十自在等诸多功德庄严之大菩萨，究竟之果乃是，胜者毗卢遮那等六界之一组坛城现前。此修法之要义，有一座等。如是等持之引导已完毕，六支瑜伽之正行所缘已示现完毕。第三、后
English
As it is said, "Forms, etc., are equal in the taste of unconditioned bliss, the mind remains unmoving and stable, and all things appear as bliss." Thus, for the unchanging self-nature of the bindus that have already been settled and transformed, and for the later settling and transforming channels, looking at the unchanging bindus, the melting bliss and non-leakage of downward dripping and reversal are combined into one. In the state of obtaining mental bliss, one should be extremely attached to emptiness and form, so one should repeatedly practice melting bliss and non-leakage. In the post-attainment state, one should either constantly engage in activities with elaboration, or engage in them as appropriate in the manner of increasing and supplementing. Fourth, from truly seeing the meaning of not seeing the ultimate limit of one world in the ten directions, up to truly seeing the meaning of one thousand and twenty-four worlds, the valid cognition is complete with all four perceptions. However, in terms of uncommon differences, it is in accordance with the wisdom of the noble ones, so it is called yogic perception. Fifth, in terms of what is to be purified, the aggregates of form, etc., the five aggregates, and the six elements are one group. In terms of the samadhi that purifies, with the difference of the cessation of karma winds in the six chakras, it is divided into twelve levels, or the ten samadhis are for the purpose of stopping the ten winds. As it is said, the ten winds, such as downward elimination, etc., up to the nature of not arising, are completely stopped from the root, and there are ten levels in order. Sixth, the temporary result is: "Then, by the samadhi's purification, the wisdom body of some sins will be accomplished." As it is said, from the arising of the first samadhi, if one practices continuously, then in three years and three months, one will manifest the true ground of reality, and the matured body will dissolve into the dharmadhatu, accomplishing the great wisdom body of non-dual union. That is a great bodhisattva adorned with many qualities such as the ten powers, and the ultimate result is that the mandala of the victorious Vairocana and other six elements will manifest. The essence of this meditation is one session, etc. Thus, the guidance of samadhi is completed, and the actual object of the six-branch yoga has been shown. Third, after
Tibetan
ལམ་གྱི་ཡན་ལག །ས་མཚམས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། ས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། ཉེར་མཁོ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་ལ། །ཉལ་བ་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །འཆི་བ་འོད་གསལ་ངོས་འཛིན་དང༌། །འདའ་ཁ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་དང༌། །བར་དོ་འདུན་པས་འཛིན་པ་དང༌། །ཐུན་སྒོམ་གྱིས་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་གཉིས་ཡོད། གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ལ། ལས་དང་པོ་པས་འོད་གསལ་འཛིན་ཚུལ་ནི། སྔར་སོར་བསམ་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཐབས་དེས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི། སྲོག་རྩོལ་ཕན་ཆད་དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་ལོགས་པར་མི་དགོས་མོད། སྤྱིར་ནི་ལུགས་འདི་ལ་མགྲིན་སྙིང་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་མན་ངག་དང༌། ལྟེ་སྙིང་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་འོད་གསལ་སྤེལ་བའི་མན་ངག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ནི། རང་གི་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའི་ དབུས་སུ་ར་ཡིག་དམར་པོ་དང༌། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གསལ་བཏབ་ནས། འཇམ་རླུང་བག་ཙམ་བཟུང་བས་རྀ་ཡིག་ལས་གཏུམ་མོ་འབར། ཐིག་ལེ་ལ་རེག །དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ཏེ། རྀ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། དོ་ནུབ་ཅིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཅུ་གནས་བསྒོམས་ནས་མྱུར་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་བསྐོར་ཞེ་བདུན་པའོ། །རྨི་ལམ་ཟིན་ཅིང་ཟིན་པ་དེ་ཡང་བརྟན་པོར་སོང་ན། མགྲིན་པར་སྟོང་གཟུགས་དྲངས་ཏེ། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་དང་བསྲེས་ནས། དོ་ནུབ་ཀྱིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་བས། རྨི་ལམ་དུ་སར་བསམ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་འདུན་པ་སྐྱེས་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་པའི་ཚེ་སྟོང་གཟུགས་མང་པོ་བདེ་ཉམས་དང་བཅས་ཏེ་འཆར་བའང་ཡོད། དང་པོ་ཉིད་ནས་རྨི་ལམ་དང་སྟོང་གཟུགས་འདྲེས་མར་འཆར་བའང་ཡོད། རྩ་བཟང་ཞིང་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང༌། ཕྱིས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་གྱུར་ན། དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འཆར་སྟེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དྲན་མེད་དེ་གསང་མ་ཐག་ཏུ་རྨི་ལམ་གྱི་དོད་ལ་སྟོང་གཟུགས་འབའ་ཞིག་འབར་བའང་ཡོད་དོ། །དམིགས་བསྐོར་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།
Chinese
道的支分。界限：具有瑜伽众者有三，即道的支分，地道果位等，以及瑜伽不衰退且增长的支分。第一者：略说近需，睡眠为睡眠瑜伽，死亡为光明辨认，临终为迁识之口诀，中阴以欲求执持，座间修以止观混合，此为五者。第一者：总的来说，睡眠瑜伽有执持深沉睡眠之光明和梦瑜伽口诀两种。执持深沉睡眠之光明，对于初学者执持光明之方式，即是之前于个别思维之时所说的那样。对于以该方法已能把握睡眠光明的瑜伽士来说，直至命勤结束都不需要另外执持睡眠光明的口诀。一般来说，此派系中有以喉心结合执持光明的诀窍，以及以脐心结合增益光明的诀窍。因此，此处梦瑜伽的口诀是：于自身喉轮中央，明观红色ra字（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉字字面意思：ra），以及顶轮中央，明观白色明点。稍微屏住缓气，由rhi字（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉字字面意思：ṛ）生起拙火燃烧，触及明点。之后思维降下甘露之流，融入rhi字（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉字字面意思：ṛ）。今晚务必把握梦境！如此以猛烈欲求修持十处，则能迅速把握梦境。第四十七次观修。梦境已把握且稳固之后，于喉间引入空色，与之前的观想混合。今晚务必于梦中修持金刚瑜伽！如此发出猛烈欲求，则于梦中生起如观想地等修持金刚瑜伽的欲求。当专注于观想之时，也会显现许多伴随乐受的空色。最初之时，也有梦境与空色混合显现的情况。根基良好且根器敏锐者，以及之后变得非常熟练者，无论根器敏锐或迟钝者都会显现。睡眠光明于无意识中消失之际，立即以空色代替梦境而燃烧的情况也有。第四十八次观修。
English
The branch of the path. Boundary: Those with a gathering of yogis have three, namely the branch of the path, the ground, path, and fruit, and the branch of yoga that does not decline and increases. The first is: Briefly speaking of necessities, sleeping is sleep yoga, dying is recognizing clear light, dying is the oral instruction of transference of consciousness, the intermediate state is holding with desire, and meditation between sessions is mixing calm and insight, these are the five. The first is: In general, sleep yoga has two types: holding the clear light of deep sleep and the oral instruction of dream yoga. Holding the clear light of deep sleep, for beginners, the way to hold the clear light is as taught before in the individual thought. For a yogi who has grasped the clear light of sleep by that method, there is no need for a separate oral instruction for holding the clear light of sleep until the end of life force. In general, this lineage has the key point of holding the clear light by combining the throat and heart, and the key point of increasing the clear light by combining the navel and heart. Therefore, here the oral instruction of dream yoga is: In the center of one's own throat chakra, visualize a red ra syllable (藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉字字面意思：ra), and in the center of the crown chakra, visualize a white bindu. Holding the gentle wind slightly, fierce fire blazes from the rhi syllable (藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉字字面意思：ṛ), touching the bindu. Then think that the stream of nectar descends and dissolves into the rhi syllable (藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉字字面意思：ṛ). Tonight, be sure to grasp the dream! Thus, by cultivating the ten places with intense desire, one will quickly grasp the dream. The forty-seventh contemplation. Once the dream is grasped and stabilized, draw empty form into the throat and mix it with the previous visualization. Tonight, be sure to practice Vajra Yoga in the dream! Thus, by sending out intense desire, the desire to practice Vajra Yoga, such as contemplating the ground, arises in the dream. When focusing on the visualization, many empty forms accompanied by bliss may also appear. From the beginning, there are also cases where dreams and empty forms appear mixed. Those with good channels and sharp faculties, and those who later become very accustomed, will appear to all faculties, whether sharp or dull. When the clear light of sleep disappears unconsciously, there are also cases where only empty form blazes instead of the dream. The forty-eighth contemplation.