Tibetan
་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དང༌། དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེ་ཐུབ་ན་ནི་རྗེས་དྲན་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་ལ་རྗེས་དྲན་གྱི་མཚན་དོན། སྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག །བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱ་སྐད་དུ། ཨ་ནུ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་དང༌། སྨྲྀ་ཏི་ཞེས་པ་དྲན་པར་བསྒྱུར་ལ། །ཨ་ནུའི་སྒྲ་ནི་དམན་པ་དང༌། ལྷག་པ་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། སྐབས་འདིར་ལྷག་པའི་དོན་ཏེ། ཨ་ནུ་སྨྲྀ་ཏི་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལྷག་པར་དྲན་པའི་དོན་ཏེ། སྔར་བསྒོམས་པ་སླར་ཡང་དྲན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་དྲན་པ་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཡང་སྒོམ་ཞིང་དྲག་ཏུ་རྩོལ་བའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འཛིན་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་དབང་འབྱོར། གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐུ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་ན་ངེས་པར་རྗེས་དྲན་སྒོམ་རན་པའོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ། དོན་ཚན་ལྔ་ལས་རྗེས་དྲན་གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། སྤྱིར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་དང༌། གཙོ་བོ་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་དང༌། རྟེན་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་དྲུག་གི་ཐིག་ལེ། བརྟེན་པ་ཞུ་བདེ་དང་བཅས་པའོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་དགོས་པ་ནི། །མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ལ་བསླབ་པའོ། །དོན་ ཚན་གསུམ་པ་དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུའོ། །མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་རྗེས་དྲན་གྱི་རྒྱུན་བོར་ནས། དམིགས་རྣམ་མི་འདྲ་བའི་ལམ་གསལ་པོ་སྒོམ་དུ་མེད་ཀྱི། རྗེས་དྲན་གྱི་རྒྱུན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཚན་བཞི་པ་རྗེས་དྲན་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུད་ལས། གཏུམ་མོའི་སྣང་བར་གང་ཞིག་གྱུར་པ་ངེས་པར་ལུས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུང་ཏེ། གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ཡོད་ཀྱང་རུང༌། མེད་ཀྱང་རུང༌། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྲ་རགས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་རྣམས་པ་ཅན་ལ་རྟོག་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པས། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དོན་ཚན་ལྔ་པ་རྗེས་དྲན་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི
Chinese
是。现在修拙火，就是用这种方式作为道。如果能与空色相融合，那就是随念和随顺。第二，将修持的要义铭记于心，包括随念的名称和含义、修持的时机、修持方法的支分、修持的征象和程度、净除之法和能净除之法的区分，以及修持所获得的果报，共有六个方面。第一，在汉文中，“阿努”意为“随”，“斯弥里底”意为“念”。“阿努”这个词有两种含义：减少和增加。在这里，取增加的含义。“阿努斯弥里底”意为“随念”，即特别地忆念。也就是，先前修过的再次忆念，并且非常忆念。也就是，对于空色大手印反复修持并猛烈地努力。第二，当执持达到究竟，能够自在地运用脉、气、明点三者，并且拙火的显现如诸种圆满的本尊身般显现时，就一定适合修持随念。第三，修持方法的支分有五个要点。其中，随念所缘的对境是：一般而言，是所有的脉、气、明点；主要而言，是拙火燃烧显现的空色，以及作为所依的四轮或六轮的明点，和所依的融乐等。第二要点是必要性：为了真实地成就无变的安乐，也就是，为了修学融乐不漏。第三要点是修持的时间：直到无变的安乐第一个刹那尚未生起之间。在无变的安乐生起之后，也不要舍弃随念的相续，因为不能修持具有不同对境和行相的清晰之道，而是随念的相续本身转变为三摩地。第四要点是随念自身的体性：经续中说：“无论拙火的显现变成什么样，都一定会忆念身体和虚空。”也就是说，无论是否有其他的助伴手印，都要以拙火燃烧显现的本尊父母双运为主，对于具有粗细三有之相的空色，以离分别、不迷乱的方式安住，从而一再地生起融乐不漏，这就是专注一境的三摩地。第五要点是如何修持随念：
English
It is. Now, practicing Tummo is using this kind of method as the path. If it can be blended with empty form, then it is mindfulness and accordance. Second, to impress the meaning of practice on the mind includes six aspects: the name and meaning of mindfulness, the timing of practice, the branches of the method of practice, the signs and extent of practice, the distinction between what is to be purified and what purifies, and the fruit obtained by practice. First, in Chinese, "Anu" means "following," and "Smriti" means "memory." The word "Anu" has two meanings: decrease and increase. Here, it takes the meaning of increase. "Anu Smriti" means "mindfulness," which is especially remembering. That is, remembering what was previously practiced again, and remembering very much. That is, repeatedly practicing and vigorously striving for the empty form Mahamudra. Second, when the holding is perfected, one can freely use the three: channels, winds, and bindus. And when the appearance of Tummo appears like all kinds of perfect deity bodies, then it is certainly suitable to practice mindfulness. Third, the branches of the method of practice have five points. Among them, the object of mindfulness is: generally, all channels, winds, and bindus; mainly, the empty form of the burning appearance of Tummo, and the bindus of the four or six chakras as the basis, and the melting bliss, etc., as the dependent. The second point is the necessity: in order to actually achieve immutable bliss, that is, to learn melting bliss without leakage. The third point is the duration of practice: until the first moment of immutable bliss has not yet arisen. After immutable bliss has arisen, do not abandon the continuity of mindfulness, because one cannot practice a clear path with different objects and aspects, but the continuity of mindfulness itself transforms into Samadhi. The fourth point is the nature of mindfulness itself: the tantra says, "Whatever the appearance of Tummo becomes, one will surely remember the body and the sky." That is, whether there are other companion mudras or not, one should focus on the union of the deity parents of the burning appearance of Tummo, and abide in the empty form with the appearance of the three realms of existence, both subtle and gross, in a way that is free from conceptualization and non-confusion, thereby repeatedly generating melting bliss without leakage. This is single-pointed Samadhi. The fifth point is how to practice mindfulness:
Tibetan
་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ལས། འདི་དག་དམན་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ལས་དང་ཀུན་རྟོག་མཆོག་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་དབང་པོ་བརྟུལ་ཞིང་ཐིག་ལེ་སླ་བའི་གནས་སྐབས་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མ་བསྟེན་པར། དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ཐུབ་པའི་སྐབས་ན། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་ཆེན་གསུམ་ཀར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྗེས་དྲན་སྒོམ། དེ་ནས་དབང་པོ་ན་འཕོས་ཏེ་བར་སྐབས་དེར་དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ། ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་བསྐ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སོང་བ་ན། ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནས་ནི་བདེ་བ་རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ཐུབ་ལ། ལས་རྒྱ་ནི་མེད་ཀྱང་ཆོག་པའི་སྐབས་སུ། ལས་རྒྱ་སྤངས་ཏེ། ཡེ་རྒྱ་དང་ཕྱག་ཆེན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྗེས་ དྲན་སྒོམ། ཡང་དབང་པོ་ན་འཕར་ཏེ་རྣོན་པོར་སོང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྐ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ན། ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནས་ཞུ་བདེ་རྫོགས་པར་ནི་འདྲེན་ཐུབ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མ་ཐོབ་པའི་སྐབས་དེར་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པའི་རྗེས་དྲན་སྒོམ། དེ་དག་ཀྱང་མཉམ་བཞག་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་ཕྱག་ཆེན་བཞི་སྦྱོར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་སྦྱོར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སྦྱོར་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། ཡང་གསུམ་སྦྱོར། གཉིས་སྦྱོར། གཅིག་སྦྱོར་ཞེས་རིམ་པས་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་ལས། རྟགས་ནི་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འདྲེན་ཐིངས་རེ་ལས་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་མཐའ་ཡས་པ་འཕྲོ་ཚུལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འབྱུང་ལ། ཀུཎྜ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷུང་བར་རྩོལ་ཀྱང་མི་ལྷུང་སྟེ། ནོར་བུ་ནས་ཤུགས་དྲག་པོས་གྱེན་ལ་རང་བཟློག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་དང༌། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རྟག་པར་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའོ། །ཚད་མ་ནི་མངོན་སུམ་བཞི་ཅར་ཚད་ཡང་ནང་གི་བདེ་བ་དམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་རིགས་མངོན་སུམ་གཙོ་ཆེའོ། །ལྔ་པ་ནི། དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་ཁམས་ཆུའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཏུ་དབྱེ། དག་བྱེད་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་སྟེ་རྒྱུད་ལས། བསམ་དང་འདོད་དང་ལུས་ལ་རིམས་དང་ཁ་མཆོག་པདྨ་སྐམ
Chinese
道理是，经中说：这些低劣等等的差别，以各种主尊的修法，变化为三种。三种手印和三种阶段，是由于三种行进的缘故，事业和分别念都是殊胜的。如是说。第一，根器迟钝且明点容易流失的阶段，不依靠事业手印，无法圆满引导四喜的时候，修持事业、智慧、大手印三者合一的忆念。之后根器转变，处于中间阶段，明点稍微凝固的阶段，仅凭大手印无法圆满引导安乐，事业手印可有可无的时候，舍弃事业手印，修持智慧手印和大手印合一的忆念。又根器增长变得锐利，菩提心非常凝固的阶段，仅凭大手印就能圆满引导融乐，未获得不变化的安乐的时候，依赖大手印的忆念修持。这些也是以专注为主，后得时与行为有关则不一定。这三种阶段，有说是大手印四合、三种手印合、两种手印合；也有说是三合、二合、一合，依次结合。第四，征相是每次引导圆满四喜时，拙火的火焰无限散发，越来越殊胜。昆达菩提心努力下降却不下降，从宝珠处强烈地向上反弹，自己的身体也显现为空色光明的坛城，清净和不清净的三有景象恒常舒展和收缩。量是四种现量都是量，又因为是体验内在殊胜的安乐和智慧的缘故，自证现量为主。第五，如果从所净分的角度来分，则将想等蕴界处分为六组。如果从能净分的忆念支的角度来分，则有十种，经中说：想和欲以及身体的疾病和口，殊胜莲花干燥
English
The reason is, as stated in the tantra: "These differences, such as inferiority, transform into three types through various principal methods of accomplishment. The three mudras and three stages are due to the three progressions, with actions and conceptualizations being supreme." As it is said. Firstly, in the stage where the faculties are dull and the bindu is easily lost, when it is not possible to fully induce the four joys without relying on the karma mudra, practice the mindfulness meditation that combines the three: karma, jñana, and mahamudra. Then, as the faculties shift and become intermediate in that intermediate stage, when the bindu becomes slightly thicker, it is not possible to fully induce bliss with mahamudra alone, and when the karma mudra is optional, abandon the karma mudra and practice the mindfulness meditation that combines the jñana mudra and mahamudra. Again, as the faculties increase and become sharp, when the bodhicitta becomes very thick, it is possible to fully induce melting bliss with mahamudra alone. When the unchanging bliss has not been attained, rely solely on mahamudra and practice mindfulness meditation. These are also done with the emphasis on meditative absorption, but in the post-meditative state, there is no certainty regarding the connection with ascetic conduct. For these three stages, it is said that there are the four unions of mahamudra, the three unions of mudras, and the two unions of mudras; and also that there are the three unions, the two unions, and the one union, combining them in sequence. Fourth, the signs are that each time the four joys are fully induced, the blazing light of tummo radiates infinitely, becoming more and more excellent from above. Although one strives to make the kundabodhicitta descend, it does not descend, but strongly rebounds upwards from the jewel, and one's own body also appears as an empty form, a mandala of light, and the images of the three realms of purity and impurity constantly expand and contract. The valid cognition is that all four kinds of direct perception are valid, and because it is experiencing the inner supreme bliss and wisdom, self-awareness is the most important direct perception. Fifth, if one divides from the perspective of what is to be purified, then divide the aggregates, elements, and sense bases, such as thought, into six groups. If one divides from the perspective of the limbs of mindfulness that purify, then there are ten, as the tantra says: thought and desire, and diseases of the body and mouth, the supreme lotus dries up.