Tibetan
ས་དང་ཟས་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་དང༌། འདར་དང་སྨྱོ་དང་རབ་ཏུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་དང་ཡིད་ནི་རྣམས་པར་འཁྲུལ་དང་དྲག་ཏུ་བརྒྱལ་བ་དག །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དུ་བ་ལ་སོགས་རབ་གསལ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་སྲོག་ཆགས་ལུས་ལ་འཇིག་ རྟེན་དུ། རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པ་དེ་རྣམས་ཡིད་གསུམ་གནས་སྐབས་སུ་ཞིག་རྒྱལ་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་སུ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། རྟགས་བཅུའི་དབྱེ་བ་ཅན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་སོ་སོས་རིམ་པས་བདེ་བ་འདྲེན་པ་ན། བསམ་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཚུངས་ཤིང༌། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་བ་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ། བདེ་བ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ལས། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ལས། རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལེགས་པར་དག་པ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རྩ་ནང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གནས་མ་འགྱུར་ཡང་རང་སེམས་ལྷ་སྐུར་དངོས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་ཅིང༌། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ལ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད་ལ་སོགས་ལ་ལྷ་ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྒོམ་དོན་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་རྗེས་དྲན་གྱི་འཁྲིད་ཚར་རོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་དང༌། སྒོམ་ཚུལ་བློ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་ཀྱི་དབང་ལྟར་བྱས་ནས། ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནའི་རྗེས་དྲན་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལས། སྦོགས་ཆོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐ་དད་པ་མང་དུ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་དུ་སྒོམ་ན། རྗེས་དྲན་རྗེས་མཐུན་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྟ་སྟོངས་སྣ་རྩེ་རང་བབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་གསུང༌། དམིགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡས་བརྟེན་དགའ་ བཞི་ནི་རྗེས་དྲན་དང་འདྲ། མས་བརྟན་ལ་རྩ་འཁོར་སོ་སོར་བུམ་ཅན་ཡུན་རིང་དུ་སྒོམ་ཞིང༌། སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པར་མོས་པ་ཙམ་བྱའོ། །དམིགས་བསྐོར་ཞེ་དྲུག་པའོ། །དམིགས་བསྐོར་འདི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས། ཡན་ལག་དྲུག་གི་དམིགས་པའི་ས་བཅད་མི་སྟོངས་པའི་ཕྱིར་མཛད་པའོ
Chinese
不应过分沉溺于土地和食物，以及颤抖、疯狂、极度昏聩，心意迷乱和剧烈昏厥等。金刚持的烟等十种极明之相，在众生身上显现于世间。那些极明且确定的相，在三意的状态中，谁想要摧毁它们呢？如是说。具有十相差别的空色，各自依次引生安乐时，与思维的状态相同。获得那些完全清净的最初安乐等，依次获得十种不同的安乐。第六，关于状态的果：经中说，由忆念而完全清净，无垢光明的坛城，也是从智慧身中产生的。如是说。由于一切脉内都充满菩提心，内外一切都被光明的坛城所遍布，即使异熟之身没有改变，自心也真实转变为本尊身，并且获得无量无边的神通和神变等，安乐空性的体验持续不断，最终的果是：胜者无量光等，显现六界水天合一的坛城。这个修法，一次一座等。这样，忆念的引导就结束了。第二，宣说禅定的引导，包括：实修要点和将修法铭记于心。首先，按照禅定支分的实际情况，与大手印的忆念几乎相同，但在《增补仪轨》中，据说要修持许多不同的事业手印。这里，只是以信解作为道路来修持，与忆念相似，手结等印，以观空、鼻尖自然垂视的方式观看。在观修时，上依四喜与忆念相同。下依时，在各个脉轮中长时间修持宝瓶气，并平等安住于空色和安乐中。仅仅信解获得禅定的十二种功德。第四十六个观修引导。即使不完全按照这个观修引导来做也可以，但上师们为了不使六支分的观修次第缺失而这样做的。
English
One should not be excessively attached to land and food, as well as trembling, madness, extreme bewilderment, mental confusion, and violent fainting. The ten extremely clear appearances, such as the smoke of the Vajra Holder, manifest in the bodies of beings in the world. Those extremely clear and definite appearances, who would want to destroy them in the state of the three minds? Thus it is said. When the empty forms with ten different characteristics each sequentially bring forth bliss, they are similar to the state of thought. Obtaining those completely pure initial blisses, etc., one sequentially obtains ten different blisses. Sixth, regarding the result of the state: It is said in the scripture, 'Being completely purified by recollection, the stainless mandala of light also arises from the wisdom body.' Thus it is said. Because all the inner channels are filled with bodhicitta, everything inside and outside is pervaded by the mandala of light, and even though the resultant body does not change, one's own mind is actually transformed into the deity's body, and one obtains limitless siddhis and magical powers, etc. The experience of bliss and emptiness is continuous, and the ultimate result is: the Victorious Amitabha, etc., manifest the mandala of the union of the six elements of water and sky. This practice is done in one session, etc. Thus, the guidance of recollection is completed. Second, the guidance of meditation is taught, including: the key points of practice and fixing the method of meditation in the mind. First, according to the actual situation of the branches of meditation, it is almost the same as the recollection of Mahamudra, but in the Supplementary Ritual, it is said that many different karma mudras are to be practiced. Here, one meditates only with faith as the path, similar to recollection, making hand gestures such as the equalized posture, and viewing with the gaze emptying, the tip of the nose naturally drooping. During the visualization, the upper support of the four joys is the same as in recollection. When relying on the lower, one practices vase breathing for a long time in each chakra, and equally abides in emptiness and form, and bliss. One should merely believe that one has obtained the twelve qualities of meditation. The forty-sixth visualization guide. Even if one does not do this visualization guide completely, it is acceptable, but the previous lamas did it in order not to lose the order of the six branches of visualization.
Tibetan
། །གཉིས་པ་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་དོན། སྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག །བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མ་དྷི་ཞེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ཡང་མཉམ་པར་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་དོན་ཡིན་པས། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་ཞིང༌། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པ་སེམས་གནས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཕྲལ་དུ་བསྐྱེད་ནུས་པ་ནའོ། །གསུམ་པ་ལ། དོན་ཚན་ལྔའི་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ནི། སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་ཆེན་གཉིས་ཡིན་ལ། དོན་ཚན་གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དོན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དབྱིངས་སུ་དག་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཚན་གསུམ་པ་དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐོག་མ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་གཅིག་གཅིག་ཐོབ་ནས། ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །དོན་ཚན་བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ཐབས་ ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཞེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ། ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཐབས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སོ་སོར་མཐོང་བའི་གཉིས་སྣང་གི་ཆ་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་མཐར་ཕྱིན་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས། ལས་རླུང་གཅིག་འགགས། རྩ་གསུམ་བཅུ་ཆ་གཅིག་དབུ་མར་ཐིམ། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་བགྲོད་པ་རེ་རེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་གཡོ་མེད་དུ་བརྟན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྩ་དང༌། རླུང་དང༌། ཁམས་རྣམས་ཕྱིན་ཆད་དུ་འཇིག་ཏུ་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྟོང་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ན། དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཕྱིར། སྟོང་གཟུགས་བདེ་བས་རིག་པ་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གི་རིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དོན་ཚན་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་མ་ཉམས་གཅིག་པུ་ཞི་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ། ཞེས་དང༌། དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྒོམ་པ་དམིགས་བཅས་སྟོང་ག
Chinese
第二，将禅定的意义铭记于心：禅定的名称含义、禅修的时机、禅修方法的支分、禅修的证相、所净与能净的差别、以及禅修所获得的果报，共有六个方面。首先：在印度语中，“萨玛地(梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持)”被称为禅定，其含义是平等地保持一切，因此，它是指心安住于远离能取与所取、主客体无别的状态。第二：当忆念的支分达到圆满，能够立即产生不变化的安乐时。第三，关于禅修方法有五个要点：第一，禅定的对境是空色和乐大。第二，禅修的必要性是为了使不变化的安乐越来越增长，并且使成熟之身清净于法界，从而获得无二智慧之身。第三，禅修的时间长度是从获得禅定的最初一刹那不变化的安乐开始，直到圆满获得两万一千六百个刹那为止。第四，禅定的体性如续部所说：“以智慧方便之自性，以不变安乐之力，于智慧之色，即是禅定。”也就是说，在唯一的智慧中，通过反体的区分，智慧是不变的安乐，方便是具足一切殊胜的智慧之身，在没有能见二者分离的二元显现的情况下，于双运中体验的禅定。通过暖乐遍满、无漏达到究竟，作为缘起，业气停止，三脉十分之一融入中脉，红白明点的运行各自稳固于中脉之中不动。像这样，当脉、气、明点彻底变为不可摧毁且持续不断的空色时，与之本体无别的智慧，就被称为不变的安乐。因此说：“空色乐故于觉性，大乐乃是自之觉。”第五，如何禅修的方法，如续部所说：“安乐不失唯一寂静，俱生智慧瑜伽士，于此乃是大修行。”以及，时轮耳传中也说：“禅修有相空……”
English
Second, to impress the meaning of meditation on the mind: the meaning of the name of Samadhi, the timing of meditation, the limbs of the method of meditation, the signs of having meditated, the distinction between what is to be purified and what purifies, and the fruit obtained by meditation, there are six aspects. First: In the Indian language, "Samadhi (梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：equanimity)" is called Samadhi, which means to equally hold everything, therefore, it refers to the state of mind abiding in a state free from the grasped and the grasper, and without distinction between subject and object. Second: When the limb of mindfulness is perfected, and one is able to immediately generate unchanging bliss. Third, regarding the method of meditation, there are five points: First, the object of Samadhi is emptiness-form and great bliss. Second, the necessity of meditation is to increase unchanging bliss more and more, and to purify the ripened body into the Dharmadhatu, thereby obtaining the non-dual wisdom body. Third, the length of time for meditation is from the initial moment of obtaining unchanging bliss in Samadhi, until fully obtaining twenty-one thousand six hundred moments. Fourth, the nature of Samadhi is as stated in the Tantra: "With the nature of wisdom and means, by the power of unchanging bliss, Samadhi is in the form of wisdom." That is, in the one wisdom, through the distinction of aspects, wisdom is unchanging bliss, and means is the wisdom body possessing all supreme qualities. Without the duality of seeing the two as separate, it is the Samadhi experienced in union. Through the completion of heat and bliss pervading and without leakage, as a condition, the karmic winds cease, one-tenth of the three channels dissolve into the central channel, and the movement of the white and red essences each stabilize immovably within the central channel. In this way, when the channels, winds, and essences completely transform into indestructible and continuous emptiness-form, the wisdom that is of the same essence as it is called unchanging bliss. Therefore, it is said: "Because of emptiness-form and bliss, in awareness, great bliss is one's own awareness." Fifth, the method of how to meditate, as stated in the Tantra: "Undiminished bliss, solitary peace, innate wisdom, yogi, here is the great practice." And also, in the Kalachakra oral transmission, it says: "Meditation with characteristics, emptiness..."