Tibetan
གྱིང་དང༌། རྨ་བྱའི་འགྱུར་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བཟློག་འགྲེམས་གསུམ་ཀར་བྱས་པར་བསམ། སྤྱིར་ནི་བཟུང་ཞིང་བཟློག །བཟློག་ཅིང་འགྲེམས། འགྲེམས་ཤིང་རླུང་དང་བསྲེ། བསྲེ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྐྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། གོང་གི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། རེ་རེ་ལའང་གནད་བཞི་ཅར་ཚང་བའི་མན་ངག་གིས་གནད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་དམིག་པ་གསལ་བས་དངོས་སུ་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད་ཐུབ་ན། སྦྱོར་བ་དྲུག་པོས་བཟུང་མ་ཐག་ཏུ་འཁྲུལ་འཁོར་སྤང་བའི་རླུང་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་བཟློག་ཁྱབ་པ་རྣམས་བཏུད་མར་སྦྱངས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་བྱ་ཞིང༌། ཐོག་མར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད་ཐུབ་རུང་མི་ཐུབ་རུང༌། དེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ་དགོས་ལ། ཕྱིས་ཤིན་ཏུ་བྱང་ནས་བཟློག་པ་དང་འགྲམ་པ་གནད་ཆ་བ་རེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །གང་ལྟར་ཡང༌། མཐར་རླུང་དང་ བསྲེ་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཅན་མང་དུ་སྒོམ་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སྐྱེལ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བདེའི་ཉམས་དང་འོད་གསལ་རྟགས་སྣང་ལ་དམིགས་ནས་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དམིགས་བསྐོར་ཞེ་གཅིག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། བསྟེན་པའི་དོན་དུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་སྙིང་གི་དབང་པོའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། གནད་རྣམས་གོང་ཡི་རྒྱ་དང་འདྲ་ལ། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གཏོགས་སོ། །དམིགས་བསྐོར་ཞེ་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འགྲེལ་ཆེན་དུ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་ལས། །བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་རིགས་ཅན་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ལ། །དང་པོར་ལེགས་པར་བསླབ་བྱས་ནས། །དབང་བསྐུར་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བརྩམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ནི། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་སུ་དགོད། །སྭཱ་ཧཱ་གསང་བ་གཙུག་ཏོར་ཆེ། །ཅེས་སོགས་དང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙེམས། །འཛིན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ཧཱུྃ་ཕཊ་བྱ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཀོད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལྟེ་བ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང༌། །སྤྱན་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། །བསྲེགས་ནས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེའི
Chinese
应当想，通过瑜伽和孔雀的变幻，完成了执持、遮止、散布这三者。总的来说，就是执持并遮止，遮止并散布，散布并与风混合，混合并转化为大智慧。因此，上述的次第主要是从重要的角度来说的，但对于每一个（次第），都应以具备四种要点的口诀来使其成为要点。如果通过明晰的观想能够真实地生起乐触，那么在以六种结合执持之后，立即修习消除错乱的调风，以此来修习普遍的执持和遮止。之后，进行瑜伽。最初修习时，无论能否生起乐触，都必须完整地修习所有这些。之后，如果非常熟练，只需遮止和收缩一点点就足够了。无论如何，最终，为了与风混合，应多多修习宝瓶气。为了转化为大智慧，应缘于乐触的体验和光明、征相，在不动的状态中修持三者合一。这是第四十一个观想引导。第二，如续中所说：“为了侍奉，手印能使自身心识的过失完全解脱。”手印，即手势，其要点与上述的印相同。这既是智慧手印，也是事业手印的结合，属于三种手印中的智慧手印。这是第四十二个观想引导。第三，在《大疏》中引用的根本续的教证中说：“十六岁的种姓女，以美貌和青春装饰，首先好好地学习，然后灌顶并开始修持。身语意和贪欲，安放在额头等处。 斯瓦哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说），秘密大顶髻。”等等。然后是金刚持的傲慢。“执持并瑜伽，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。”在母胎中布置男根之后，不要散布菩提心。观想三界一切诸佛的形象。脐轮拙火燃烧，焚烧五如来。眼母、眼睛等也焚烧，然后兔神哈（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）滴落。具有甘露精液性质的，以明点的形象滴落。明点的
English
One should think that through the yoga and transformations of the peacock, all three, holding, reversing, and spreading, are accomplished. Generally, it is holding and reversing, reversing and spreading, spreading and mixing with wind, mixing and transferring to great wisdom. Therefore, the above sequence is mainly from the perspective of importance, but for each one, it should be made essential with the instruction that possesses all four key points. If one can actually generate bliss through clear visualization, then immediately after holding with the six unions, one should practice the wind exercises that dispel confusion, thereby practicing the pervasive holding and reversing. After that, perform the yogas. When practicing initially, whether or not one can generate bliss, one must complete all of these. Later, when one is very skilled, reversing and contracting a little bit will be sufficient. In any case, ultimately, in order to mix with wind, one should meditate on vase breathing extensively. In order to transfer to great wisdom, one should focus on the experience of bliss and the signs and appearances of luminosity, and maintain the state of the three immovables. This is the forty-first visualization instruction. Second, as it says in the tantra, "For the sake of serving, the hand mudra completely liberates one from all the faults of one's own heart's faculties." The hand mudra, i.e., the hand gesture, its key points are similar to the above mudra. This is a combination of the wisdom mudra and the action mudra, and it belongs to the wisdom mudra among the three mudras. This is the forty-second visualization instruction. Third, in the Great Commentary, quoting the root tantra, it says, "A sixteen-year-old woman of good lineage, adorned with beauty and youth, first well-taught, then initiated and begins to practice. Body, speech, mind, and desire are placed on the forehead, etc. Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Well said), secret great crown." and so on. Then, the pride of Vajradhara. "Holding and yoga, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ)." After arranging the lingam in the bhaga, do not emit bodhicitta. Meditate on the form of all the Buddhas of the three realms. The blazing tummo in the navel burns the five Tathāgatas. The eye-mother, eyes, etc., are also burned, and then the rabbit-marked Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) drips. That which has the nature of nectar semen drips in the form of bindus. The bindus
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། སྔར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ ཡིད་ངོར་སྒོམ་པ་དང༌། འདིར་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་གཞན་ནི་ཕལ་ཆེར་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ཅར་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང༌། བསྲེ་བ་ཡོད་ན་ནི་དྲན་རྗེས་མཐུན་པར་འགྱུར་ལ། སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེ་བ་མེད་ན་སྤྱིར་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཀྱང་རྗེས་དྲན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ནི་མི་གཏོགས་ལ། ཡན་ལག་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་བོགས་འདོན་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་ཡོད་དོ། །ལས་རྒྱ་ད་ལྟ་དངོས་སུ་མི་འགྲུབ་ཀྱང༌། ལམ་གྱི་འགང་གཅིག་ཡིན་པས་ཆོས་མཐུན་གཅིག་སྟེ། དམིགས་བསྐོར་ཞེ་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དམིགས་པ་ནི། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་གནད་སྔར་དང་མཐུན་པའམ། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པས་སྤྱི་བོ་བཀག །ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། ལྟོ་བ་ཚིགས་པ་ལ་བཅེར་བར་འདོད་པ་ཡོད་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང༌། རྩ་འཁོར་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་གསལ་ན་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་རྒྱས་པ་སྒོམ་སྟེ། ལྟེ་བ་ལ་ནང་བསྐོར་འདབ་མ་བཞི། དེའི་ཕྱི་རོལ་བརྒྱད། དེའི་ཕྱི་རོལ་བཅུ་གཉིས། དེའི་ཕྱི་བསྐོར་དྲུག་ཅུའམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། དེ་བཞིན་དུ། སྙིང་ཁའི་ནང་བསྐོར་ལ་བཞི། ཕྱི་བསྐོར་ལ་བརྒྱད། མགྲིན་པའི་ནང་བསྐོར་ལ་བཞི། བར་བསྐོར་ལ་བརྒྱད། ཕྱི་བསྐོར་ལ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས། སྤྱི་བོའི་ནང་བསྐོར་ལ་བཞི། བར་བསྐོར་ལ་བརྒྱད། ཕྱི་བསྐོར་ལ་བཅུ་དྲུག་གོ །གཙུག་ཏོར་ལ་ཕྱི་བསྐོར་ནང་བསྐོར་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་དེ་འདབ་མ་བཞིའོ། །གསང་བའི་ནང་བསྐོར་ལ་དྲུག །བར་བསྐོར་ལ་བཅུ། ཕྱི་བསྐོར་ལ་བཅུ་དྲུག་གོ །འོན་ཀྱང་དེ་ཙམ་གསལ་འདེབས་པ་དཀའ་བ་བྱུང་ན། འཁོར་ལོ་ ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་རྩ་འདབ་བཞི་བཞི་དང༌། གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་རྩ་འདབ་དྲུག་པ་རྣམས་གསལ་བཏབ་པས་ཆོག །སྐབས་དེར་བསྡུས་པ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འདི་ལྟར་སྒོམ་ཏེ། རང་ལུས་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་ཁོང་སྟོང་དུ་གནས་པའི་གཡས་གཡོན་གང་ལ་ཡང་མ་ཡོ་བར་དབུས་དྲང་ཐད། མདུན་དུ་རྒྱབ་གཉིས་ལས་རྒྱབ་ལ་ལྷག་པར་ཉེ་བ་ན། རྩ་དབུ་མ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་འཁོར་ཡན་ཆད་ལ་ཁ་དོག་ལྗང་ཁུ་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་པ། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་དང༌། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་དབུ་མ་ལས་པ་ལྡབས་འགྱུར་གྱིས་ཕྲ་བ། དེ་གསུམ་སུམ་གཞིབས་སུ་གསལ་འདེབས་ལ། ཡས་སྣ་ནས་སོར་གང
Chinese
名为瑜伽。如是说，如前智慧手印时所说， 于意境中修习，与此处实际修习的差别，其他大体相同。如是则意之手印与，手之手印与，业之手印三者皆与空色大手印，若有混合则能忆念随顺，若与空色无有混合，则总的来说虽有要点，然不属于随念方面，成为先前支分等的增益资粮则是有。业印现在虽不能实际成就，然是道之要处之一，故为一法友，是四十三种所缘。第二支分之所缘为，拙火瑜伽，其亦身要与前相同，或手结金刚印遮挡头顶，舌抵上颚，腹部如欲收紧一般也可。若于脉轮等所缘清晰，则与金刚身之状态相符而广大修习，脐轮内圈四瓣，其外八瓣，其外十二瓣，其外圈六十或六十四瓣。如是，心间内圈四瓣，外圈八瓣，喉间内圈四瓣，中圈八瓣，外圈三十二瓣，顶轮内圈四瓣，中圈八瓣，外圈十六瓣。顶髻无内外圈之分，为四瓣。密处内圈六瓣，中圈十瓣，外圈十六瓣。然若仅清晰这些较为困难，则， 五轮皆观想为四脉瓣，密处之轮观想为六脉瓣即可。若依彼时之简略而言，则如是修习，自身明观为本尊身，安住于空性之中，不偏左右，正直端立。于前后二者，后方尤为靠近，中脉至脐轮生法轮以上，颜色绿色，上端插入顶轮梵穴。其右红色罗玛脉，左白色江玛脉，较中脉细数倍。彼三观想为三合一，上端一指
English
It is known as yoga. As it is said, as explained in the previous wisdom mudra, the difference between meditating in the mind and actually practicing here is that the others are mostly the same. Thus, the mind mudra, the hand mudra, and the action mudra all have the empty form of the great mudra. If there is a mixture, it will be easy to remember and follow. If there is no mixture with the empty form, although there are key points in general, it does not belong to the aspect of remembrance. It becomes a source of enrichment for the previous limbs. Although the action seal cannot be actually accomplished now, it is one of the important points of the path, so it is one Dharma friend, the forty-three objects of focus. The second limb's object of focus is the fierce fire yoga. Its body posture is the same as before, or the hands can be held in the vajra knot, blocking the crown of the head. The tongue touches the palate, and the abdomen can be tightened as desired. If the focus on the chakra is clear, then it is in accordance with the state of the vajra body, and it is meditated extensively. The navel wheel has four petals in the inner circle, eight petals in the outer circle, twelve petals in the outer circle, and sixty or sixty-four petals in the outer circle. Similarly, the heart center has four petals in the inner circle, eight petals in the outer circle, the throat has four petals in the inner circle, eight petals in the middle circle, and thirty-two petals in the outer circle. The crown has four petals in the inner circle, eight petals in the middle circle, and sixteen petals in the outer circle. The crown of the head has no distinction between inner and outer circles, and has four petals. The secret place has six petals in the inner circle, ten petals in the middle circle, and sixteen petals in the outer circle. However, if it is difficult to clarify that much, then all five chakras can be visualized with four root petals each, and the wheel of the secret place can be visualized with six root petals. If we rely on the brevity of that time, then meditate like this: clearly visualize your own body as the deity's body, dwelling in emptiness, without leaning to the left or right, standing straight and upright. Of the two, front and back, the back is especially close. The central channel, up to the navel emanation wheel, is green in color, with the upper end piercing the Brahma aperture at the crown of the head. To its right is the red Roma channel, and to its left is the white Kyangma channel, which is many times thinner than the central channel. Visualize these three as a trinity, one finger from the upper end.