Tibetan
ཡང་སེམས་ཀྱི་བཞག་སྟངས་ནི། མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་ནས་སྟོང་གཟུགས་ལ་དམིགས་ཤིང༌། དེའི་ངང་ནས་རླུང་གི་གནད་གང་དུ་གཅུད་པ་དེར་སེམས་གཏད་ཅིང་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་པར་བྱེད་དགོས། དམིགས་པ་དེ་དང་རླུང་སྦྱོར་དེ་དག་སྦྲགས་ནས་སྒོམ་པ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གཉིས་ཀྱི་ཡུན་རེ་བྱ་ཞིང༌། ལྷག་མ་བུམ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དགོས་ཏེ། དམིགས་བསྐོར་སོ་དགུ་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ཟླ་གཅིག་ཙམ་མ་མཐར་སྒོམ་མོ། །འདི་སྐབས་དམིགས་གསལ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ སྟངས་ཐད་ཀར་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ་ལ་འོག་དངོས་གཞིའི་སྐབས། ཡན་ལག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ། བདེ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། སྦྱོར་བ་དྲུག་པ་སྟག་མོའི་སྐྱུག །གླང་ཆེན་འགྱིང་བ་ཝ་ཡི་བསྣོལ། །སེང་གེ་རྣམས་གྲོལ་ཁོང་དཀྲུགས་དང༌། །པྲེ་ཏ་ཀ་དང་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །འདྲེན་ཆུང་ཁོང་འདྲེན་འདྲེན་ཆེན་དང༌། །སྤགས་འདྲེན་འཕར་གཡོ་ཕུར་འདོན་དང༌། །རབ་བརྐྱང་དང་ནི་སེང་གེའི་རྩལ། །གཅུ་འཐེན་དང་ནི་གསུམ་འདྲེན་དང༌། །སེང་གེའི་འགྱིང་དང་རྨ་བྱའི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི། འཁྲུལ་འཁོར་ལག་ལེན་རིམ་པས་བསླབས་ནས། བུམ་པ་ཅན་དང་སྔར་གྱི་རླུང་སྦྱོར་རྣམས་དང་བཅས་པ་སྒོམ་དུ་གཞུག་དགོས་པ་ལས། སོར་བསམ་སྲོག་འཛིན་རྣམས་ལ་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོན་པ་ཞིག་གིས། ཐུན་དྲུག་ཏུ་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་དག་ཚར་རེ་རེ་ནུས་ན། ཟླ་གཅིག་ཙམ་ན་དངོས་གཞི་སྒོམ་དུ་རུང་བའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །རྩོལ་བ་ཆེ་ཆུང་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཡུན་རིང་ཐུང་ཇི་ལྟར་བསྐྱང་དགོས་པའང་འདིས་རིགས་འགྲེ་སྟེ། དམིགས་བསྐོར་བཞི་བཅུ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གཅིག་སྦྱོར་མོས་པའི་ཡུལ་དུ་བཞག་ནས། འདིར་གསུམ་སྟེ། སྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབས་པ་རང་ལུས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པ། གཞན་ལུས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། །ལག་པ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་ཁར་བསྣོལ། །ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་གཡོ་མེད་དུ་ལྟ་བའོ། །རང་ཉིད་དུས་འཁོར་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པར་གསལ་ གདབ། དེའི་ཤུལ་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལེགས་པར་དྲངས། ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ། དེ་ལ་ཡིད་མི་གཡོ་བར་ཅུང་ཟད་བཞག །སྟོང་གཟུགས་ཀྱི
Chinese
此外，心的安放方式是：在不动的三个状态中，专注于空色，并在其中将气息的关键集中于何处，就将心专注于此，并放松地放开。将该专注和气息结合起来，进行一到两个小时的禅修。其余时间应努力进行宝瓶气瑜伽。这是第三十九个专注点。对于这些，至少要禅修一个月。此时，对于没有明确专注点的情况，直接观察最为重要，而在下面的正行阶段，称为“无支之见”，是观察快乐生起之处，因此并不确定。第三个是：然后进行此法的独特拙火瑜伽，即：六合行法之虎式呕吐，大象伸展，狐狸交错，狮子解脱搅动腹部，饿鬼和拥抱，小引腹部，大引，膨胀引，脉动，桩拔，完全伸展和狮子姿势，扭转拉伸和三引，狮子伸展和孔雀变化。像这样，逐步学习拙火瑜伽的实践，然后将宝瓶气和之前的气息结合起来进行禅修。对于那些在粗略思维和持气方面有少许体验的人，如果能在六个时段中每次完成这些拙火瑜伽，大约一个月后，就会出现可以进行正行禅修的迹象。根据努力的大小，需要进行多长时间，也可以通过这种方式进行类比。这是第四十个专注点。第二，正行：将随念的支分作为随顺的条件，将大手印一合置于渴望之处。这里有三种：学习禅修智慧手印，学习自身身体手印，学习他人身体事业手印。第一种是：身体要点与一般相同，双手握拳交叉于胸前，视线直视前方，保持不动。将自己观想为时轮金刚的俱生父母等。在其之后，清晰地引导空色的显现。使显现为本尊形象的空色充满，并在此之上保持心不摇动。
English
Furthermore, the way to place the mind is: In the state of the three immovables, focus on emptiness-form, and within that, wherever the key point of the breath is concentrated, fix the mind there and release it with relaxation. Combine that focus and those breaths, and meditate for one or two hours at a time. For the rest, one should strive for vase-like yoga. This is the thirty-ninth point of focus. For these, one should meditate for at least a month. At this time, for those without specific points of focus, looking directly is most important, but in the actual stage below, it is called 'view without limbs,' which is looking at the direction where happiness arises, so it is not definite. The third is: Then, one should do the unique Trul khor of this Dharma, which are: the six unions, the tiger's vomit, the elephant's stretch, the fox's crossing, the lion's liberation churning the abdomen, preta and embrace, small pulling of the abdomen, great pulling, puffed pulling, pulsating movement, peg removal, full extension and the lion's skill, twisting pulling and three pulling, the lion's stretch and the peacock's change. Like that, learn the practice of Trul khor step by step, and then engage in meditation together with vase-like and the previous breaths. For those who have a little experience in coarse thought and breath holding, if they can complete each of those Trul khors once in six sessions, after about a month, signs will appear that allow one to engage in the actual meditation. Depending on the size of the effort, how long it needs to be practiced can also be inferred in this way. This is the fortieth point of focus. Second, the actual stage: Taking the limb of mindfulness as a conforming condition, place the Great Seal of One Union in the desired place. Here there are three: learning the wisdom mudra of meditation, learning the hand mudra of one's own body, learning the action mudra of another's body. The first is: The body posture is the same as usual, with the hands in fists crossed at the heart, looking straight ahead without moving. Visualize oneself as the co-emergent father and mother of Kalachakra, etc. After that, clearly draw forth the appearance of emptiness-form. Fill the appearance of the deity with emptiness-form, and rest the mind on it without wavering.
Tibetan
་སྣང་བ་དེ་ལྟར་འདྲེན་མི་ཐུབ་ན། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་ལ་དམིགས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བཞག །དེ་ནས་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། །ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ནག་པོ། །ལྟེ་བར་ཧཾཿསེར་པོ། །གསང་བར་སྭཱ་སྔོན་པོ། གཙུག་ཏོར་དུ་ཧཾ་ལྗང་ཁུའོ། །ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཨཱཿལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཕྲ་མོས་མཚན་པ། ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ཕྲ་མོས་མཚན་པ་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པས་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཐིག་ལེ་ཞུ་ནས་དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོ་ཡན་ཆད་གང་བར་མོས་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེ། ལུས་གནད་དེ་ཀའི་སྟེང་ནས་གཙུག་ཏོར་དང་དཔྲལ་བའི་བུམ་ཅན་ཡུན་ཐུང་ངུ་རེ་བྱ། དགའ་བ་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ཆེར་རྒྱས་ཤིང་ཞུ་སྟེ། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་ཡན་ཆད་གང་བར་མོས། སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེ། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁའི་བུམ་ཅན་སྔ་མ་གཉིས་ལས་ཡུན་རིང་ཙམ་རེ་བཟུང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔ་མའི་རྒྱུན་ལས་ཀྱང་ཆེར་རྒྱས་ཤིང་ཞུ་བས། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡན་ཆད་གང་བར་བསམ་ལ་ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་བུམ་ཅན་ཡུན་རིང་བར་བསྒོམ། ཁྱད་པར་དགའ་བའི་སྐད་གཅིག་མའོ། ། ཡང་དྲག་ཏུ་སྲུབ་པ་ལས། གསང་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བར་མོས། སྟོང་གཟུགས་ལ་རིང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་བཞིན་པས། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་གཅིག་དང༌། སྦྱོར་བ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཅས་པས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱིར་འཕོ་བ་འགགས་ཏེ་ཁྱིལ་ལི་ལི་འཁྱིལ་བར་བསམ། ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དེ་ནས་ཐོག་མར་ཡོངས་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པར་མོས། དེའི་རྗེས་སུ། ཁོད་འདྲེན་དང༌། འདྲེན་ཆེན་དང༌། སྦགས་འདྲེན་དང༌། སྟག་མོ་དང༌། གླང་ཆེན་དང༌། ཝ་སྣོམ་རྣམས་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་བཟློག་པར་བསམ། དེ་ནས་པྲ་ཏ་ཀ་དང་རྣམས་གྲོལ་དང༌། གཡང་སྤྲུགས་དང༌། འཕར་གཡོ་དང༌། ཕུར་འདོན་དང༌། རབ་བརྐྱང་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱས་པར་བསམ། སེང་གེའི་རྩལ་དང༌། གཅུད་འཐེན་དང༌། གསུམ་འགྲེམས་དག་སེང་གེ་འ
Chinese
如果不能那样引生，就专注明空之本尊身，稍作安住。然后，额间白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间黄色杭（藏文：ཧཾཿ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭），密处蓝色梭（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭），顶髻处绿色航（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）。观想明妃空行母的空性阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中生出红色八瓣莲花，花心有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化现的纤细蓝色金刚杵。观想明王父尊的密处吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现的五股蓝色金刚杵，杵心有阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字所化现的纤细八瓣红色莲花。然后，行拥抱等后续贪欲之行，观想顶髻之明点融化，充满至额轮，与空性之色相融合。在上述身要的基础上，做顶髻和额间的宝瓶气，每次时间短促。这是初喜之刹那。金刚杵与莲花交合，观想之前的明点之流更加增长融化，充满至喉轮和心轮，与空性之色相融合。做喉间和心间的宝瓶气，比前两次时间稍长。这是胜喜之刹那。二根交合，菩提心比之前的流更加增长融化，观想充满至脐轮和密轮，做脐轮和密轮的宝瓶气，时间长久。这是殊胜喜之刹那。 再次猛烈摩擦，观想从密处到金刚宝之间充满菩提心，长久安住于空性之中。通过宝瓶气之结合，以及名为结合第六法的轮涅，观想菩提心停止外泄，在金刚宝中盘旋。这是俱生喜之刹那。然后，观想首先通过摄持轮使菩提心稳固。之后，观想通过引导、大引、杂引、虎女、大象、狐狸等使菩提心回流至顶髻。之后，观想通过帕达嘎、解脱、扬楚、跃动、普顿、拉江等使菩提心遍布全身。狮子势、摄取精要、三布等狮子
English
If you cannot generate the appearance in that way, focus on the deity's clear and empty form and rest for a while. Then, at the forehead, white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om); at the throat, red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah); at the heart, black Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum); at the navel, yellow Ham (藏文：ཧཾཿ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Ham); at the secret place, blue Sva (藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：Sva); at the crown, green Ham (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Ham). In the space of the Yum, from Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) arises a red lotus with eight petals, in the center of which is a slender blue vajra marked with Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). In the secret place of the Yab, from Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) arises a five-pronged blue vajra, in the center of which is a slender eight-petaled red lotus marked with Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah). Then, engaging in the practices of subsequent attachment, such as embracing, imagine that the bindu from the crown melts and fills up to the forehead chakra, blending with emptiness and form. On top of that bodily posture, perform vase breathing at the crown and forehead for a short time each. This is the moment of the first joy. By joining the vajra and lotus together, the previous stream of bindu increases and melts even more, imagine that it fills up to the throat and heart chakras, blending with emptiness and form. Hold the vase breathing at the throat and heart for a slightly longer time than the previous two. This is the moment of supreme joy. From the union of the two organs, the bodhicitta increases and melts even more than the previous stream, imagine that it fills up to the navel and secret chakras, and meditate on vase breathing at the navel and secret place for a long time. This is the moment of special joy. Again, from intense friction, imagine that the bodhicitta fills from the secret place to the vajra jewel, remaining in emptiness for a long time. Through the combination of vase breathing and the wheel of illusion called the sixth combination, imagine that the bodhicitta stops flowing out at the vajra jewel and swirls around. This is the moment of innate joy. Then, imagine that the bodhicitta is first stabilized by the all-holding wheel of illusion. After that, imagine that the bodhicitta is reversed up to the crown by the guiding, great guiding, mixed guiding, tigress, elephant, and fox. Then, imagine that the bodhicitta pervades the entire body by Prataka, Liberation, Yangchuk, Pulsation, Puton, and Rabjang. Lion's skill, essence extraction, and three spreads are lions.