Tibetan
་ཅིང༌། དངོས་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་སྔར་གཡས་གཡོན་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་ཟིན་པའི་དབུ་མའི་རླུང་དེ་ཉིད་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པར་ཐིམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱིས་འཛིན་པ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཕལ་ཆེར་ན། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྣམ་བཞག་ལས་མ་གསུངས་པ་མང་ལ། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུའི་སྐབས་ན་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་འགྲོ་བ་བཤད་པས། གཙུག་ཏོར་དུ་ཡང་འཛིན་པ་སྒྲུབ་དགོས་པ་ནི་ཡིན་ལ། དེས་ན་ལྟེ་བ་སྙིང་ཁ་མགྲིན་པ་སྤྱི་བོ་གཙུག་ཏོར་ཏེ་ལྔ་ལ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རེ་དང༌། སྔར་ཐོབ་ཟིན་བརྟན་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཐབས་རེ་སྟེ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེས་ན་དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དབུ་མའི་ཡལ་ག་ཞིག་གཙུག་ཏོར་ནས་སྨིན་འཚམས་སུ་འཁྱོགས་པའི་གནས་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། གསང་བའི་བུམ་ཅན་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་ནས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་དོན་ལ་གནས་ཤིང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ངེས་པར་སྒྲུབ་ནི་དགོས་ལ། ལོགས་སུ་མི་བགྲང་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་བུམ་ཅན་གྱི་ཆ་ལག་ཏུ་སྦྱོར་བས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྱིར་སྔ་མ་རྣམས་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལས་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །ཅེས་དབུ་མ་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་འཆར་བ་དང༌། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་དང༌། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་ཆེས་ལྷག་པ་ཡིན་ལ། ཚད་མ་ནི་སྲོག་རྩོལ་དང་འདྲའོ། །ལྔ་ པ་ནི་དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སོགས་ཕུང་ཁམས་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱེད་འཛིན་པའི་ལམ་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། དྲི་མེད་འོད་ལས། སྲོག་གི་འཛིན་པ་ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ཁ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམས་པ་བཅུའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། འཛིན་པ་ལ་ཉམས་རྟོགས་མཐོ་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་ཡོད་དོ། །དྲུག་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུད་ལས། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་ཤིང་སྟོབས་བཅུ་ལ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རྒས་པ་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ། ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས། ཚེ་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ། འདོད་ཡོན་གྱི་ཞེན་པས་མི་འཆིང་བས་བདུད་བཞི་ཅུང་ཟད་ཆོམས་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའང་ཡིན་ནོ། །རླུང་བཅུ་ཐིམ་པའི་མཐུ་ལས། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་གྲུབ་སྟེ། དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ལས། །མ་ཟོས་བཀྲེས་མེད་ཟོས་ཀྱང་འཇུ། །ཐུར་སེལ་མི་འཛག་བདེ་བ་རྒྱས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་གསུས་པོ་ཆེ། །ལུས་ཡང་ལ་སོགས་མི་རྟོག་བདེ། །ཞེས་པ་དང༌། ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཁམས་ཆ་སྙོམས། །ཞེས་གསུངས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སོགས་ལྷ་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་དོན་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་འཛིན་པའི་འཁྲིད་ཚར་རོ། །རེ་ཞིག་རྗེས་དྲན་གྱི་འཁྲིད་མི་འབོགས་ཤིང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་བྱེད་ན། རྗེས་ཀྱི་འཁྲིད་རྣམས་སྐབས་འདིར་བླང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མར་དག་པའི་འཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། རྗེས་དྲན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ཉམས་ལེན་དམིགས་ པའི་གནད་དང༌། སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྗེས་དྲན་དངོས་ནི། ལུས་སྦྱོར་དང་རླུང་གི་རྩོལ་བ་སོགས་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། འཁོར་ལོ་དྲུག་པའི་རྩ་མདུད་གྲོལ། བདེ་བའི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོག་གོ །འདིར་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཁྲིད་པ་ལ། དངོས་དང་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། སོར་བསམ་ལ་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་པར་ཐོན་པ། སྲོག་འཛིན་གྱིས་བུམ་ཅན་ཕལ་བ་ཡན་ཆད་ལེགས་པར་འབྱོངས་པ། སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྒོམ་མོ། །དེ་ལ་སྔོན་འགོ་རླུང་སྦྱངས་པ་དང༌། དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། འདུག་སྟངས་ལ་བསླབ་པས་སྲོག་ཐུར་བསྲེ་བ་བརྟན་པོར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་བཟུང་བཟློག་སོགས་ཀྱི་རླུང་སྦྱང་བ་དང༌། བྱེད་བཅིང་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། ཁྲོ་བོ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ནི། རྐང་པ་བཤང་སྒོར་བསྣོལ། པུས་མོ་བསྲངས་ཏེ་ཙོག་པུ་བྱ། སྒལ་ཚིགས་བསྲང༌། ལག་པ་ཐབ་འགལ་བྱ། ཡང་ན། པུས་བཙུགས་རྐེད་པ་བསྲང༌། ལག་གཉིས་བརླ་སྦོམ་ཕྲའི་མཚམས་སུ་གཏད་ཅེས་ཀྱང་གཞན་ལས་བཤད། གང་ལྟར་མཇིང་པ་བསྟུང་ཞིང་ལྟ་སྟངས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །འདི་མདུན་རྩ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། པུས་མོ་དང་གྲུ་མོས་ལ་འཛུགས་པའམ་ཡང་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྐེད་པ་བསྲང༌། ལག་པ་གཉིས་དཔྱི་མགོའི་ཐད་ཀྱིས་ལ་འཛུགས། ལུས་སྒྱེད་ཅིང་
Chinese
，实际是凭借宝瓶气瑜伽，使已在六轮中左右命气上下混合的中脉之气，以融入明点的形式消融于空性，从而使拙火燃烧。关于这一点，续部和注释在讲述执持时，大多没有提到四轮的分类。而在区分十种方式时，又说也包括顶髻轮，因此也需要在顶髻轮中修持执持。因此，对于脐轮、心间、喉咙、头顶、顶髻这五个轮，各有使先前未获得的获得之方法，以及使先前已获得的更加稳固并不断增长之方法，共有两种。因此，要知道所谓额间的明点，也是中脉的一个分支从顶髻轮弯曲到眉间的位置。关于秘密的宝瓶气，虽然续部和注释中没有明确说明，但实际上是存在的，并且可以消除和提升先前修法的障碍，因此必须修持。不单独列出是因为它被归为顶髻轮的宝瓶气的一部分。第四种是，总的来说与前几种相似，但特别之处在于，续部中说：“直到在时脉中看到无垢光芒四射的黑色脉纹。”这意味着中脉出现黑色脉纹，拙火燃烧，以及通过不坏之声而更加殊胜。其量与命勤相似。第五种是，如果从所净化的对象来区分，则受蕴等五蕴和六界为一组。如果从净化的执持道本身来区分，正如《无垢光》中所说：“命之执持，以脐轮、心间、喉咙、额间、顶髻之莲花，通过来回的区分，共有十种。”也就是说，执持根据体验和证悟的高低有十种区分。第六种是，从暂时的果报来说，续部中说：“魔和烦恼等衰弱，将进入十力，这是执持的力量。”也就是说，消除衰老和疾病等五蕴的痛苦，因为了解烦恼的自性而能够将其转化为道用，稍微掌握寿命，不被欲望所束缚，因此稍微降伏了四魔，不被烦恼所控制。
English
, the actual practice is to ignite the inner heat (tummo) by means of vase-breath yoga, causing the central channel's energy, which has already mixed the life-force energies of the left and right sides in the six chakras, to dissolve into emptiness in the form of entering the bindu. Regarding this, when the tantras and commentaries explain the holding, they often do not mention the classification of the four chakras. However, when distinguishing the ten aspects, it is said that it also includes the crown chakra, so it is necessary to practice holding in the crown chakra as well. Therefore, for the five chakras—navel, heart, throat, crown, and topknot—there are methods for obtaining what was not previously obtained, and methods for stabilizing what was previously obtained and increasing it further, making a total of two for each. Therefore, it should be understood that the so-called bindu of the forehead is also a place where a branch of the central channel curves from the topknot to the eyebrow. Regarding the secret vase-breath, although it is not explicitly mentioned in the tantras and commentaries, it actually exists and can eliminate and enhance the obstacles of previous practices, so it must be practiced. It is not listed separately because it is included as part of the vase-breath of the topknot. The fourth is, in general, similar to the previous ones, but the special feature is that the tantra says, "Until a black line of immaculate, radiant light is seen in the time channel." This means that a black line appears in the central channel, the inner heat blazes, and it is even more excellent through the sound of indestructibility. Its measure is similar to life-force exertion. The fifth is, if classified according to what is to be purified, the aggregates of feeling, etc., the five aggregates and six elements are one group. If classified according to the path of holding that purifies, as it is said in the Immaculate Light, "The holding of life-force, with the lotus of the navel, heart, throat, forehead, and topknot, through the distinction of coming and going, there are ten aspects." That is, there are ten distinctions of holding according to the level of experience and realization. The sixth is, regarding the temporary result, the tantra says, "Demons and afflictions, etc., will weaken, and one will enter the ten powers, by the power of holding." That is, it eliminates the suffering of the aggregates such as aging and disease, and because one understands the nature of afflictions, one is able to transform them into the path, gains some control over life, and is not bound by attachment to desirable qualities, thus slightly subduing the four demons and not being controlled by afflictions.
Chinese
也是转变啊。十种气融入的力量，身体、语言、心意的特殊力量也能成就。时轮传承中说：不吃不饿，吃了也消化。下泄不漏，安乐增长。幻化金刚大腹。身轻等不分别乐。这样说，长寿无病，体质均衡。所说的最终果实是：宝生等六位火神显现为一个整体。这个修法要一座等。以此为依据的引导结束。暂时不讲解追忆的引导，就到此为止吧。之后的引导此时再接受。第三，最终清净的引导有两种：追忆和禅定。第一，修行的要点和将修法铭记于心。第一，真正的追忆是不依赖身体姿势和气息的运作等，六脉轮的脉结解开，获得对安乐气的控制，可以随意使用拙火的燃烧景象的时候。按照续部真实开示的那样修行就可以了。这里是按照随顺追忆的方式引导，有正行和支分。第一是：在明点观想中产生各种各样的体验，用命气修持宝瓶气直到纯熟，对于命气下行气混合产生体验的人来修持。其中有前行修气和正行如何修持的方法。第一，通过学习坐姿使命气下行气混合稳固，以及它的支分，持气、还气等的修气，以及学习作缚身体的幻轮，这三者。第一，忿怒狮子的坐姿是：双脚在会阴处交叉，双膝伸直，蹲坐。脊椎伸直。双手反掌。或者，双膝跪地，腰部伸直，双手放在大腿粗细的交界处，其他经典中也有这样说的。无论如何，颈部要低垂，视线要放在头顶梵穴。这能击中前脉的要点。又是，用膝盖和手肘支撑，或者结跏趺坐，腰部伸直。双手放在髋部上方。身体摇晃着
English
It is also a transformation. Through the power of the ten winds dissolving, extraordinary powers of body, speech, and mind are also accomplished. The Kalachakra Tantra says: "Without eating, there is no hunger; even if eating, it is digested. Downward elimination does not leak, and happiness increases. Illusory Vajra, great belly. Lightness of body and other non-conceptual bliss." It is said that the ultimate result is: Ratnasambhava and the other six fire deities manifest as one whole. This meditation practice should be done in one session, etc. The instructions based on this are finished. For the time being, the instructions on recollection will not be given, and that will be enough for now. The subsequent instructions should be taken at this time. The third, the instructions on ultimate purification, are twofold: recollection and samadhi. The first involves the key points of practice and fixing the meditation in mind. The first, the actual recollection, does not depend on physical postures or the workings of the winds, etc. It is when the knots of the six chakras are loosened, control over the bliss wind is obtained, and the blazing vision of tummo can be used at will. It is sufficient to practice only as stated in the actual teachings of the tantra. Here, the instructions are given in accordance with recollection, with the main practice and its branches. The first is: to have various experiences arising in the visualization of bindus, to have mastered the vase breathing of prana retention, and to meditate based on the experience of mixing prana and downward-moving air. There are preliminary wind exercises and how to practice the main practice. First, there are three: stabilizing the mixing of prana and downward-moving air by learning the posture, practicing wind exercises such as holding and reversing its branches, and learning the physical movements of binding actions. First, the posture of the wrathful lion is: crossing the legs at the anus, straightening the knees, squatting. Straighten the spine. Place the hands in a reverse position. Alternatively, kneel with the knees, straighten the waist, and place the hands at the junction of the thick and thin parts of the thighs, as stated in other texts. In any case, the neck should be lowered and the gaze should be fixed on the crown chakra. This strikes the key point of the front channel. Also, support yourself with your knees and elbows, or sit in the lotus position, straightening your waist. Place your hands directly above your hips. Sway the body