Tibetan
་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་དང༌། མགྲིན་པོའི་འཁོར་ལོ་དམར་པོ་དང༌། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ནག་པོ་དང༌། གཙུག་གཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྗང་གུ་དང༌། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྣམས་སྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཏོགས། བུམ་ཅན་གཞན་རྣམས་ ལའང་དམིགས་པ་སྔར་མས་རིགས་འགྲེའོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་དམིགས་བསྐོར་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་སྟེ། དམིགས་བསྐོར་སོ་བཞི་པའོ། །སྤྱིར་ནས་འཛིན་པའི་བོགས་འདོན་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་བོགས་འདོན་དང་འདྲ་ཞིང༌། འདིའི་སྤོགས་ཆོག་བོགས་འདོན་རྣམས་ཀྱང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་ལ། འཛིན་པའི་མཚན་དོན། སྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག །བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། དྷཱ་ར་ཎ་ཞེས་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བྱ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་རླུང་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ་འཛིན་པའི་དོན་ནོ། །འཛིན་པའི་ཡན་ལག་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རླུང་དབུ་མར་རྟག་ཏུ་བབས་ཅིང་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་འདྲེས་པའི་དུས་ན་འཛིན་པ་སྒོམ་མོ། །རྗེས་མཐུན་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་དོན་ཚན་ལྔའི་དང་པ་འཛིན་པ་གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། བདེ་བའི་རླུང་སྟེ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པའི་རླུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་དང༌། མི་འགྱུར་བ་བདེ་བ་དངོས་སུ་འདྲེན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དུས་ཇི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་ཏུ་བུམ་ཅན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དགང་ནུས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བར་དེ་སྲིད་དུའོ། །བཞི་པ་འཛིན་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེར་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་གཉིས་ཀའི་བགྲོད་པ་བཅོམ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ལ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སྟེ། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་གི་གནས་སུ་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྟེང་འོག་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་རྣམས་ ཐིམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དཔྲལ་བར་བརྟན་པ་ལ་སེམས་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ལྔ་པ་འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། ལས་དང་པོ་པས་འཛིན་པ་རྗེས་མཐུན་པ་སྒོམ་ཚུལ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན
Chinese
除了观想白色法轮，喉咙的红色法轮，头顶的黑色法轮，顶髻的绿色法轮，以及秘密处的蓝色法轮的差别外，其他宝瓶气也以之前的方式进行观想。将这六个明点的瑜伽汇集为一个观想循环，即为三十四个观想循环。一般来说，提取执持的精华与提取命勤气的精华相似，此处的增益和提取也适用于命勤气的情况。第二，将修习的意义铭记于心，包括执持的名称意义，修习的时间界限，修习方式的支分，修习的证相，清净所为和能清净的区分，以及修习所获得的果实，共六个方面。首先，梵文Dharana（藏文：འཛིན་པ་）意为执持，既可以指所执持的，也可以指能执持的，因此有多种翻译方式，但在这里指的是风不流动时的执持之义。如果从执持的实际支分方面来说，当风恒常地降入中脉，并且命气和下行气混合时，就修习执持。与其相顺应的修习与命勤气相似。第三，修习方式的支分有五个要点，首先，执持的对象是安乐之风，即与不坏明点相混合的风。第二，修习的必要性是为了将菩提心牢固地束缚住，并为了实现能真实引导不变安乐的特殊空色，以及成办拙火炽燃之显现的根本。第三，修习的时间长短，取决于能否自在地充满五或六个法轮，或者随自己所愿的宝瓶气。第四，执持自身的体性，经中说：命气完全进入明点，断绝二者的运行，一心执持于心。一般来说，在五或六个法轮的位置上，上下左右的风融入中脉的明点中；特别是达到究竟时，命气完全进入额头的明点，明点不漏，稳固于额头，心专注于此的等持。第五，如何修习执持的方式，对于初学者来说，与执持相顺应的修习方式就是上面所说的。
English
Apart from the difference in visualizing the white wheel, the red wheel of the throat, the black wheel of the crown, the green wheel of the topknot, and the blue wheel of the secret place, other vase breaths are also visualized in the same way as before. These six bindu yogas are gathered into one visualization cycle, which is the thirty-fourth visualization cycle. Generally, extracting the essence of holding is similar to extracting the essence of life-sustaining prana, and the gains and extractions here also apply to the case of life-sustaining prana. Second, to impress the meaning of practice on the mind includes six aspects: the meaning of the name of holding, the time limit of practice, the limbs of the method of practice, the signs of practice, the distinction between what is to be purified and what can purify, and the fruit obtained by practice. First, the Sanskrit word Dharana (Tibetan: འཛིན་པ་) means holding, which can refer to both what is held and what can hold, so there are various translations, but here it refers to the meaning of holding when the wind does not move. If we consider the actual limbs of holding, we practice holding when the wind constantly descends into the central channel, and when the life force and the downward-clearing air are mixed. The practice that is in accordance with it is similar to life-sustaining prana. Third, the limbs of the method of practice have five points. First, the object of holding is the wind of bliss, that is, the wind mixed with the indestructible bindu. Second, the necessity of practice is to firmly bind the mind of enlightenment, and to accomplish the root of the blazing appearance of fierce fire, which can truly guide the unchanging bliss of the special empty form. Third, the length of time for practice depends on whether one can freely fill the five or six chakras, or the vase breath as one wishes. Fourth, the nature of holding itself is stated in the tantra: "The life force completely enters the bindu, cutting off the movement of both, and holding the mind with one-pointedness." Generally, at the location of the five or six chakras, the winds of above, below, left, and right dissolve into the bindu of the central channel; especially when it reaches completion, the life force completely enters the bindu of the forehead, the bindu does not leak, and the samadhi of holding the mind firmly on the forehead. Fifth, how to practice holding, for beginners, the method of practice that is in accordance with holding is the same as what was said above.