Tibetan
། རྒྱུད་ལས། ཟླ་བ་ཉི་མས་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་གནས་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སོགས་བཟླས་པ། ཞེས་པས་བསྟན་ཅིང༌། འཇམ་རླུང་གང་གཏོང་གི་དབུགས་ཡོ་བ་བསྲང་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མཆན་ཁུང་གཡས་དང་གཡས་མིན་དག་ལས་ནུ་མ་དག་ཀྱང་སྟོབས་ལྡན་མནན་ཏེ་སྲོག་ནི་བཀག་པ་ལས། གཡས་ནས་གཡོན་པའི་རྩར་ནི་འཕྲལ་ལ་རབ་འབབ་གཡོན་པའི་མཆན་ཁུང་ལས་ཀྱང་གཡས་སུའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་འཆི་སྟེར་འཆི་ལྟས་འཕྲོག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སོ། །ཞེས་པས་བསྟན། དགང་བ་དང་བུམ་པ་ཅན་ནི། ཁ་ཡང་བཙུམ་སྟེ་སྣ་ཡི་བུ་ག་གཉིས་པོ་དག་ནས་ཕྱི་རོལ་དག་གི་རླུང་ནི་མ་ལུས་པ། སྲོག་གི་ཤུགས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའི་ གློག་དང་མཚུངས་པར་ཐུར་སེལ་རླུང་དང་སྦྱར་བྱས་ཏེ། ཞེས་པས་བསྟན་ཅིང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་ཡང༌། ལུས་ལ་ཟས་ལ་སོགས་པ་དང་ནི་བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འཕྲོག་ཅིང་འཆི་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟེ། ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། དབྱུང་བ་དང་དགང་བ་དང༌། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྙེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་མན་ངག་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བུམ་པ་ཅན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ངེས་པར་དགོས་ལ། གཞན་དག་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཡང་སྦྱར་རོ། །གནས་སྐབས་སུ་སྲོག་གེགས་མི་འབྱུང་བའི་དོན་དུ། རླུང་སྟོབས་རྒྱས་པ་དབུ་མར་འཛུད་པའམ། གེགས་སེལ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། དེའི་དུས་བསྟན་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་སྙིང་ཁ་དེ་བཞིན་མགོ་བོ་དག་ནི་ཇི་སྲིད་མེ་ཡིས་གདུང་གྱུར་པ། ཞེས་པ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་འགགས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ཉམས། ངག་ཉམས། སེམས་ཉམས། མཐོང་ཉམས། རྨི་ཉམས་ཏེ་རྣམས་པ་ལྔར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་ནི། །རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མངོན་སུམ་བཞིའོ། །ལྔ་པ་ནི། དག་བྱ་ལ་དབྱེ་ན་འདུ་ཤེས་སོགས་ཕུང་ཁམས་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡོད་ལ། དག་བྱེད་སྲོག་རྩོལ་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན། གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དབུ་མར་འདྲེས་པའི་དབྱེ་བས་བཅུའོ། །དྲུག་པ་ལས། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ལས། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ནི་དག་པ་རི་བོང་ཅན་དང་ཉི་མ་རྣམས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡོན་པོ་འགགས་པའི་ཕན་
Chinese
经部中说：以月亮太阳等，阿等嘎等所有三处行住之身之金刚等念诵。如是开示。如何调顺散发缓风之气息呢？如是说：按压左右腋窝及乳房等有力之处，从而阻断气息。从右向左脉急速流动，也从左腋窝向右。以半月之势亦能赐予死亡，夺取死亡之相，是具瑜伽之瑜伽士所为。如是开示。充满和宝瓶式是：紧闭口，从两个鼻孔中，将所有外面的气息，以生命之力量弯曲，与无垢之电光般下行的净风结合。如是开示。其利益是：身体的食物等，能消除饥渴，甚至能获得不死。如是说。此外，在《无垢光》中说：通过呼气、吸气和宝瓶式的结合，要恒常修持。如是说，因此也开示了所有不同的生命力修持的诀窍。此处宝瓶式是主要的，因此必须要做，其他的也要根据情况而结合。为了暂时不发生生命危险，要将增长的风力导入中脉，或者其他消除障碍的方法也可以。其时间是：要精进生命力，直到心口和头部被火燃烧。等等。第四，所有生命力修持的征象，都是由于左右十脉之风在中脉中停止的力量而产生的身体体验、语言体验、心识体验、视觉体验、梦境体验，总共归纳为五种体验。量是：由于分别念之因的风在中脉中停止而产生的智慧，因此是以意之现量为主的四种现量。第五，如果从所净化的对象来分，有意识等的蕴界处六个方面。如果从能净化的生命力修持本身来分，由于左右脉的十轮融入中脉的差别，因此有十种。第六，从暂时的果来说，经部中说：通过生命力修持而清净，兔月和太阳分离，菩萨们供养。如是所说，停止了在味道中单独运行的邪风的利益。
English
It is taught in the tantras: Reciting the vajra etc. of the body that moves in the three places of the moon, sun, A, and Ka. It is taught. How to adjust the breath that emits gentle wind? As it is said: Pressing the right and non-right armpits and breasts, etc., with strength, thereby blocking the breath. From the right to the left vein flows rapidly, and also from the left armpit to the right. With the half-moon posture, one can also grant death, and seize the signs of death, which is done by a yogi who possesses yoga. It is taught. Filling and Kumbhaka are: Closing the mouth tightly, from the two nostrils, all the external breaths, bending with the power of life, combining with the downward-moving pure wind like immaculate lightning. It is taught. Its benefits are: Food etc. for the body, it can eliminate hunger and thirst, and even attain immortality. It is said. Furthermore, in "Immaculate Light" it says: Through the combination of exhaling, inhaling, and Kumbhaka, one should constantly practice. As it is said, therefore it also teaches all the different key points of life force practice. Here, Kumbhaka is the main one, so it must be done, and others should also be combined as appropriate. In order to temporarily prevent life-threatening obstacles, one should introduce the increasing wind force into the central channel, or other methods of eliminating obstacles can also be used. Its time is: One should diligently practice life force until the heart and head are burned by fire. And so on. Fourth, all the signs of life force practice are the physical experiences, verbal experiences, mental experiences, visual experiences, and dream experiences that arise from the power of the ten winds of the left and right channels stopping in the central channel, which are summarized into five types of experiences. The measure is: The wisdom that arises from the winds that are the cause of conceptual thoughts stopping in the central channel, therefore it is the four types of direct perception with the direct perception of mind as the main one. Fifth, if divided from the object to be purified, there are six aspects of aggregates, realms, and sources such as consciousness. If divided from the life force practice itself that can purify, there are ten types due to the difference of the ten wheels of the left and right channels merging into the central channel. Sixth, from the temporary result, it is said in the tantras: Through life force practice, the hare-moon and sun are separated and purified, and the Bodhisattvas offer. As it is said, the benefit of stopping the evil wind that runs alone in the taste.
Tibetan
ཡོན་ལས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣང་ བར་གྱུར་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་གི་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད། །དབང་པོ་དྲུག་གི་མངོན་ཤེས་སྐྱེ། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་དབང་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུགས་གི་འབྲས་བུ་ནི། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སོགས་ལྷ་རླུང་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པ་འདི་ལ་ཐུན་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་འཁྲིད་ཚར་རོ། །གཉིས་པ་འཛིན་པའི་འཁྲིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉམས་ལེན་དམིགས་པའི་གནད་དང༌། སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་འཛིན་པའི་མན་ངག་དངོས་དང༌། བོགས་འདོན་སྤོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། །གང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟར། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་བུམ་ཅན་ནི་བུམ་པ་ཅན་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་བུམ་ཅན་ནི། རོ་རྐྱང་གི་ལམ་དགག་པ་དང༌། སྲོག་ཐུར་འདྲེ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་ཟིན་པའི་རླུང་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་ནི་སྔར་དང་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འཛིན་པའི་རྗེས་མཐུན་པ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་འདིར་རླུང་རྣམས་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་ཙམ་ཡང་ཡང་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དམིགས་བསྐོར་ཉེར་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁའི་བུམ་ཅན་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྟེ་བའི་བུམ་ཅན་བཅས་ཟིན་འཚམས་ནས་སྙིང་ཁར་འདྲེན་པ་དང༌། ལག་པ་གཉིས་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་མཐེ་བོང་གཡས་གཡོན་ནས་འཐེན་པའི་ལུས་གནད་སྦྲགས་ཏེ་བྱའོ། །དམིགས་བསྐོར་ཉེར་བདུན་པའོ། །མགྲིན་པའི་བུམ་ཅན་ནི། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། པུས་མོའི་ནང་ཁུགས་སུ་གྲུ་མོ་བཙུགས། སོར་མོ་བསྣོལ་བས་ལྟག་པ་ནས་མནན་ཏེ་མགོ་བསྒྱུར། རླུང་ཁ་ནས་རྔུབས་ཏེ། ལྟག་པའི་ཐད་ཀར་ཐུགས་བསྒྱིལ་ལ་ལྐོག་མས་ཨོལ་མདུད་མནན། ཐུར་སེལ་མགྲིན་པའི་ཐད་ཀར་ཕུལ་ལོ། །དམིགས་བསྐོར་ཉེར་བརྒྱད་པའོ། །དཔྲལ་བའི་བུམ་ཅན་ནི། ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་ལག་པ་གཉིས་སྔར་བཞིན་ལས་སྤྱི་བོ་ནས་འཐེན། རླུང་ཡང་ཁ་ནས་རྔུབས་པ་རྐན་གྱི་ཕུགས་སུ་ཡར་བསྒྱིལ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དམིགས་བསྐོར་ཉེར་དགུ་པའོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་བུམ་ཅན་ཡང་དམིགས་པ་གཙུག་ཏོར་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་
Chinese
从利益出发，诸佛和菩萨们会预言并加持。以智慧照亮，享用色等六境的欲妙。生起六根的现识。能使人与非人臣服。最终的果实是，获得如义成等六部空行母为一体。将禅修要义铭记于心，如一次禅修等。至此，生命力之引导结束。第二，阐释执持之引导，其中有修持观想之要点，以及将禅修要义铭记于心。第一部分包括执持的口诀正文，以及增益的仪轨。第一点是：如前所述，通过宝瓶气的方式，使生命融入中脉的明点。虽然生命力与执持时的宝瓶气仅在宝瓶气本身上相似，但生命力的宝瓶气是为了遮止死路的途径，以及为了混合上下气而修持。而此处，其意义在于使已经混合的上下气融入中脉的明点。其中，脐部的宝瓶气与之前相同。然而，在此修持与执持相顺之时，反复观想诸气融入脐部明点，这是其特殊之处。这是第二十六个观想引导。同样，心间的宝瓶气也几乎与之相同，不同之处在于，在完成脐部宝瓶气之后，将气引至心间，双手在背后交叉，以金刚跏趺坐的姿势，左右手拇指拉动，结合身体姿势进行。这是第二十七个观想引导。喉部的宝瓶气是：双腿跏趺坐，手肘抵在膝盖内侧，手指交叉按压后颈，转头，从口中吸气，将下巴抵在喉结上，同时向后仰。将下行气推向喉部。这是第二十八个观想引导。额头的宝瓶气：几乎与之相同，只是双手如前，从头顶拉起。不同之处在于，从口中吸气，向上倾斜至上颚深处。这是第二十九个观想引导。顶轮的宝瓶气，除了观想集中于顶轮之外
English
From the perspective of benefit, the Buddhas and Bodhisattvas will prophesy and bless. Illuminated by wisdom, one enjoys the desirable qualities of the six objects, such as form. The manifest consciousness of the six faculties arises. It enables humans and non-humans to be subdued. The ultimate fruit is to attain the six classes of Dakinis, such as Don Yö Drupa, as one. To impress the essence of meditation upon the mind, such as a single session of meditation. With this, the guidance on life force is completed. Secondly, to explain the guidance on holding, which includes the key points of practice and visualization, and impressing the essence of meditation upon the mind. The first part includes the actual instructions on holding, and the ritual of enhancement. The first point is: As explained before, through the practice of vase breathing, one causes the life force to dissolve into the bindu of the central channel. Although the vase breathing during life force and holding are similar only in the vase breathing itself, the vase breathing of life force is practiced to block the path of death, and to mix the upward and downward energies. Here, the meaning is to dissolve the already mixed upward and downward energies into the bindu of the central channel. Among these, the vase breathing of the navel is the same as before. However, at this time of practicing in accordance with holding, the special feature is to repeatedly visualize the energies dissolving into the bindu of the navel. This is the twenty-sixth visualization instruction. Similarly, the vase breathing of the heart is almost the same, except that after completing the vase breathing of the navel, one directs the energy to the heart, crosses the hands behind the back, and performs the body posture by pulling the thumbs from the left and right in the vajra posture. This is the twenty-seventh visualization instruction. The vase breathing of the throat is: one sits in the vajra posture, places the elbows inside the knees, crosses the fingers and presses the back of the neck, turns the head, inhales through the mouth, presses the chin against the Adam's apple, and leans back. One pushes the downward-clearing energy towards the throat. This is the twenty-eighth visualization instruction. The vase breathing of the forehead: almost the same as before, except that the hands are as before, pulling from the crown of the head. The difference is that one inhales through the mouth and tilts upwards to the back of the palate. This is the twenty-ninth visualization instruction. The vase breathing of the crown chakra, except that the visualization is focused on the crown chakra