Tibetan
པ་ནི་དམར་འགྱེད་མཆོག་ཕུར་མའོ། །ཡང༌། མ་གཅིག་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཧ་ཡིག་ ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མཁའ་འགྲོ་དཀར་ནོར་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཐོགས་པར་གྱུར། བུམ་པའི་བདུད་རྩི་བེམ་པོའི་སྤྱི་བོར་བླུག་པས་རྒྱལ་གྲོད་འོ་མས་གང་བ་ལྟ་བུར་གྱུར། གྲི་གུག་ཚད་པས་ཤག་གི་ས་རལ། ས་གཞི་ཤེལ་ལྟར་དག་པའི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་བར་ཁྱབ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་བཀུག་སྟེ་བསྟིམ། རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་བུམ་པ་ཐོགས་པ་མང་པོས་མགྲོན་བཞི་ལ་བཀྱེས། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་ཐོད་རློན་ཤས་གང་བས་མཆོད་པར་བསམ་ཏེ་བདུད་རྩི་བུམ་བགྱེད་མའོ། །ཡང༌། རང་རིག་རྣལ་འབྱོར་མས་པགས་པ་ས་གཞིར་བཏིང་བ་ལ་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་སྤུངས། ལས་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་པོས་གཡང་གཞི་བཀྱག་སྟེ། མགྲོན་རྣམས་ལ་བསྟབ་པ་ནི་བསྟབ་པ་གཡང་གཞི་མའོ། །ཡང༌། དམིགས་པའི་གཞི་ཐོད་ཞལ་མ་ལྟར་ལ་ལས་བྱེད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པས་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱས་བསྡུས་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་ཏེ་མགྲོན་རྣམས་ལ་འབུལ་བ་ནི་འདོད་ཡོན་ལྔ་མཆོད་མའོ། །ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་མས་བེམ་པོ་གཏུབས་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཤ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཁའ་འགྲོ་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་དང་མཉམ་པས་གདོན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིན་པས་དགྱེས་པའི་གད་མོ་དང་མགུ་བའི་གླུ་དང་བཅས་ཏེ་ཚིམ་པར་བསམ་པ་ནི་གཟན་འགྱེད་མའོ། །ཡང༌། བུམ་འགྱེད་མ་ལྟར་ལ་མཆོད་ལྷ་རྣམས་རིགས་དྲུག་རང་རང་གི་གནས་སུ་སོང་ནས་བཀྱེས་པས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི། འོད་ཟེར་ཕོག་པས་རིགས་དྲུག་གནས་སྟོང༌། དམྱལ་བ་མངོན་དགའ། ཡི་དྭགས་བདེ་བ་ཅན། བྱོལ་སོང་སྟུག་པོ་བཀོད། མི་དཔལ་དང་ལྡན་པ། ལྷ་མིན་ལས་རབ་རྫོགས། ལྷའི་གནས་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བསྒྱུར་བར་བསྒོམ་པ་ནི་རིགས་དྲུག་གནས་སྟོང་མའོ། །ཡང༌། བེམ་པོ་དེ་ ཆེ་ཚོ་བཀྲག་སྣུམ་ལྟ་ན་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོད་གསུམ་གང་བ་ཅན་ཏུ་གྱུར་པ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་ཧ་སྒྲ་དི་རི་རི་བྲོས་པར་བསམ་པ་ནི་བེམ་བསྐྱུར་མའོ། །ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་མས་བེམ་པོའི་པགས་པ་བཤུས་ནས་བཏིང༌། གྲི་གུག་གིས་རེའུ་མིག་གྲུ་ཆོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བྲིས། སོ་སོའི་ནང་དུ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། འདོད་ཡོན་ལྔ། བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས། བརྟེན་སྐང་སྒྲུབ་རྫས། དཀར་ག
Chinese
这是红色布施的殊胜橛。又，从本初佛母的心间，自己的心识化现出哈字（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），向外放射出空行母，白色且富有，右手持钺刀，左手持充满甘露的宝瓶。宝瓶中的甘露倾注在尸体的顶轮，如同充满乳汁的容器。钺刀的热力使地面裂开。在如水晶般清净的地面上，甘露之海从有顶天遍布到无间地狱。迎请并融入智慧甘露。从自身化现出众多手持宝瓶的白色天女，向四宾客布施。观想以盛满鲜血的头盖骨供养护法神，这是甘露宝瓶布施母。又，自明瑜伽母将尸体的皮肤铺在地上，堆积起血肉和骨骼。四位事业空行母抬起福基，向宾客们展示，这是展示福基的布施母。又，以头盖骨为观想的基础，由各种颜色的事业者，手持汇集了色、声、香、味、触的各种供品，供养宾客，这是五妙欲供养母。又，瑜伽母肢解尸体，在宽广的头盖骨中，化为血肉的巨大海洋。从身化现出如须弥山微尘般众多的空行母，施予八大魔等，观想他们伴随着喜悦的笑声和满足的歌声而感到满足，这是食物布施母。又，如同宝瓶布施母一样，供养诸神，六道众生各自前往自己的居所，各自的痛苦得以平息。光芒照耀，六道众生的居所空无。地狱转为现喜刹土，饿鬼转为极乐世界，旁生转为密严刹土，人转为具足荣耀，阿修罗转为事业圆满，天人的居所转为色究竟天法界。观想这是六道众生居所空无母。又，那具尸体变得巨大、光亮、油润、美丽、悦意，具备圆满的颜色、气味、味道、力量和能力，充满上三界，观想诸神和鬼怪发出“哈、的、日、日”的声音逃离，这是抛弃尸体母。又，瑜伽母剥下尸体的皮肤并铺开。用钺刀画出格子状的图案。在各自的格子里，放置五肉、五甘露、五妙欲、吉祥物、吉祥标志、缘起物、
English
This is the supreme phurba of red offering. Furthermore, from the heart of the Primordial Mother, one's own consciousness emanates as the syllable HA (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, literal Chinese meaning: ha), radiating outwards as a dakini, white and wealthy, holding a curved knife in her right hand and a vase filled with nectar in her left. The nectar from the vase is poured onto the crown of the corpse, like filling a vessel with milk. The heat of the curved knife causes the ground to crack. On the ground, as clear as crystal, an ocean of nectar spreads from the peak of existence to the unbearable hell. The wisdom nectar is invoked and blended. From oneself, many white goddesses holding vases emanate, offering to the four guests. Thinking of offering to the Dharma protectors with skull cups filled with fresh blood, this is the nectar vase offering mother. Furthermore, the self-aware yogini spreads the skin of the corpse on the ground, piling up flesh, blood, and bones. The four working dakinis raise the basis of fortune, displaying it to the guests, this is the offering mother who displays the basis of fortune. Furthermore, with the skull cup as the basis of visualization, the workers of various colors, holding various offering implements that gather form, sound, smell, taste, and touch, offer them to the guests, this is the offering mother of the five desirable qualities. Furthermore, the yogini dismembers the corpse, and in the wide and vast skull cup, it transforms into a great ocean of flesh and blood. From her body, emanate countless dakinis, like dust particles of Mount Meru, giving to the eight great demons and so on, thinking that they are satisfied with joyful laughter and contented songs, this is the food offering mother. Furthermore, like the vase offering mother, offering to the deities, the beings of the six realms each go to their own abodes, and their respective sufferings are pacified. Light shines, and the abodes of the six realms are emptied. Hell transforms into the Abhirati pure land, hungry ghosts transform into Sukhavati, animals transform into Ghanavyuha, humans transform into possessing glory, asuras transform into perfect action, and the abode of the gods transforms into the Akanistha Dharmadhatu. Meditating that this is the mother who empties the abodes of the six realms. Furthermore, that corpse becomes large, bright, oily, beautiful, pleasing, possessing perfect color, smell, taste, power, and ability, filling the upper three realms, thinking that the gods and demons flee with the sound of "Ha, di, ri, ri," this is the corpse abandoning mother. Furthermore, the yogini peels off the skin of the corpse and spreads it out. With the curved knife, she draws a grid-like pattern. In each of the grids, she places the five meats, the five nectars, the five desirable qualities, auspicious substances, auspicious symbols, causal substances,