Tibetan
་སྟོང་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཡིད་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་དེ་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ལ་འབུལ་ཞིང་མཚོན་བྱེད་དུ། རང་ལུས་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་པའི་གནས་གསུམ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་མེ་ལོང༌། ༡ སྒྲའི་ལྷ་མོ་དམར་མོ་པི་ཝཾ། ༢ ཡིད་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྔོན་མོ་ཆོས་འབྱུང༌། ༣ ཁ་དོག་མ་ངེས་པའི་ལྷ་མོ། ༤ འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐོགས་པ་མང་པོ་སྤྲུལ་ནས་ཕུལ་བས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་བསམས་ལ་ མཐར་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག །རང་གི་བདེ་དགེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་བདག་ཁོ་ནའི་སྟེང་དུ་ལེན་པའི་གཏོང་ལེན་དམིགས་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བྱ་བའང་མགྲོན་བཞི་དགྱེས་པའི་མཆོད་པའི་མཆོག་དམ་པ་དང་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་དང་མཐུན་པའི་བསགས་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་གྲུབ་པའོ། །དངོས་གཞིའི་ཐོག་མ་འཕོ་བ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ལ། དབང་པོ་ཐ་མ་མཚན་བཅས་རྟེན་ལ་འཕོ་བ། དབང་འབྲིང་མཚན་བཅས་རྟེན་མེད་དུ་འཕོ་བ། དབང་རབ་མཚན་མེད་རྟེན་མེད་དུ་འཕོ་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལའང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཡོད་པའི་རྒྱས་པ་ནི། རང་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་དཀར་གསལ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་དང༌། མར་སྣེ་གསང་གནས་སུ་ཐུག་པའི་སྣེ་གཉིས་ཧད་པོར་ཡོད་པ། རང་གི་རྐང་མཐིལ་གཡས་སུ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། །གཡོན་ཏུ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་རེ། དོ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དུ་ནག་པོ་དམྱལ་བའི་ས་བོན། གསང་གནས་སུ་པྲེ་སེར་པོ་ཡི་དྭགས། ལྟེ་བར་ད་སྐྱ་བོ་དུད་འགྲོ། སྙིང་གར་ནྲྀ་ལྗང་གུ་མི། མགྲིན་པར་ཨ་དམར་པོ་ལྷ་མ་ཡིན། སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལྷའི་ས་བོན། དེ་རྣམས་ལས་འོད་འཕྲོས་རིགས་དྲུག་སོ་སོར་སྐྱེ་བའི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་རང་གཞན་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་སོ་སོར་ཐིམ། ཕཊ྄་བརྗོད་པས་རྐང་ཞབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དུ་ལ་ཐིམ། ཐིག་ལེ་ནག་པོ་གཉིས་སུ་གྱུར། དམྱལ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་གནས་ཡུལ་སྡུག་བསྔལ་བཅས་འུབ་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་ཐིམ། ཕཊ྄། ཐིག་ལེ་གཉིས་ཡར་འགྲིལ་གསང་གནས་ཀྱི་པྲེ་ལ་ཐིམ་བྱ་མ་གསར་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་དུ་གྱུར། ཕཊ྄་ལྟེ་བ། ཕཊ྄་སྙིང་ག །ཕཊ྄་མགྲིན་པ། ཕཊ྄་སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་ཕཊ྄་རེ་རེས་ཡར་སྦར་ཞིང་དུད་འགྲོ། མི། ལྷ་ མིན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གནས་ཡུལ་བསྟིམ། ཡར་སྤར་རམ་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ཇེ་གསལ་ཇེ་ཆེར་གྱུར་ནས་མཐར་འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་བྱ་ཆེན་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་སྟེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །འབྲིང་པོ་ནི། སྟོང་ར་དབུ་མ་རྐང་མཐིལ་ཐིག་ལེ་བཅས་སྔར་ལྟར་གསལ་ཐེབ་ནས། ཕཊ྄་བརྗོད་པས་ཐིག་ལེ་གཉིས་གསང་གནས་སུ་འདྲེས་ཏེ་ཐིག་རླུང་སེམས་གསུམ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་འཕར་ལ་ཁད་པ་དེ་ཕཊ྄་རེ་རེས་ལྟེ་བ་སོགས་གནས་རེ་རེ་བཞིན་སྔར་ལྟར་སྤར་ནས་མཐར་མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ། འདི་རྒྱུན་ཁྱེར་ལུས་སྦྱིན་སྐབས་མཛད། བསྡུས་པ་ནི། དབུ་མའི་མར་སྣ་སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཟུགས་པའི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་ཡོད་པ་ཕཊ྄་བརྗོད་པས་མ་གཅིག་ཐུགས་ཀར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་བསྟིམ། འདི་འགྱེད་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་རིག་མོས་པས་བསྲེ་བ་སྟེ་ཕཊ྄་ཅེས་པས་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་སྦར། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་རིག་པས་ཁྱབ། རིག་པས་གར་ཁྱབ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ། དོན་དམ་མ་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དགོངས་པ་དང་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞག་པ་སྟེ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཞལ་ཁྲེད་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་དེའང་གདོད་ནས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་ཡུམ་གྱི་ཀློང་ལས་གཞན་ཏུ་མ་འདས་མི་འདའ་འདའ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཐག་ཆོད་པ་དག་གིས་སྟོང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་དགོངས་པ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་འཕོ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཆེན་མོ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་དོན་དངོས་གཞི་དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་བསྟན་དོན་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་ཐུན་མིན་གྱི་ཐེག་པ་དང་ མཐུན་པའི་མཉམ་བཞག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ལ་ཟློ་བའོ། །གཉིས་པ་ལུས་མཎྜལ་འབུལ་བ་མན་ཆད་ནི་རྗེས་ཐོབ་བོགས་འདོན་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སོགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེའང་མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་སེམས་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོའི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཐོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་གྱུར། ཕྱག་གཡས་པའི་གྲི་གུག་གིས་རང་གི་བེམ་པོ་ལ་ཚད། པགས་པ་ཕྱལ་གྱིས་བཤུས་ནས་བཏིང་བའི་སྟེང་བེམ་པོ་སྤུངས་པས་པགས་པ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སྤོས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ། སོར་མཛུབ་མཐའི་ལྕ
Chinese
空性语法的印记。所有的心之念头都是觉性空性的心之大手印。所有的苦乐都原本成就为吉祥符号的印记，以阐明此理的方式，向所有聚会圣地供养并作为象征：自身如水晶般清澈的身体三处，化现出： 形之天女，白色，镜子。1 声之天女，红色，琵琶。2 意之天女，蓝色，法源。3 颜色不定的天女。4 化现出许多手持五妙欲和吉祥符号印记的天女，供养令其非常欢喜满足，如此观想。 最终，将三轮安住于真实状态。将自己的安乐善行回向给遍布虚空的众生，并从内心深处进行取舍观想，将他们的罪障、痛苦、苦难都取到自己身上，这是令四宾客欢喜的殊胜供养，也是积累资粮的殊胜之法。这些是与共同乘的道相符的积资净障次第。 正行之初，是颇瓦（迁识）开天门。下根器者，有相依凭而迁识。中根器者，有相无凭而迁识。上根器者，无相无凭而迁识。这三种颇瓦中的第一种，又分广、中、略三种，此处是广颇瓦：自身中央，中脉白色清澈，具足四种特征，上端连接梵穴，下端连接密处，两端敞开。自己的双脚脚心，右边是来自父亲的白明点，左边是来自母亲的红明点，都如豆子般大小。两足之上，是黑色的“དུ” （藏文，梵文天城体du，梵文罗马拟音du，汉语字面意思：དུ）。密处是黄色的“པྲེ” （藏文，梵文天城体pre，梵文罗马拟音pre，汉语字面意思：པྲེ）。脐间是灰色的“ད” （藏文，梵文天城体da，梵文罗马拟音da，汉语字面意思：ད）。心间是绿色的“ནྲྀ” （藏文，梵文天城体nri，梵文罗马拟音nri，汉语字面意思：ནྲྀ）。喉间是红色的“ཨ” （藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：ཨ）。顶轮是白色的“ཨོཾ” （藏文，梵文天城体om，梵文罗马拟音om，汉语字面意思：唵）的种子字。从这些种子字发出光芒，将六道各自出生的业之种子，自身和他人的相续中存在的一切都收集起来，各自融入。念诵“ཕཊ྄་” （藏文，梵文天城体phat，梵文罗马拟音phat，汉语字面意思：啪）字，双脚脚心的红白明点融入“དུ” （藏文，梵文天城体du，梵文罗马拟音du，汉语字面意思：དུ）字。两个黑明点变成两个。地狱的因果、处所、痛苦等全部聚集融入。念诵“ཕཊ྄་” （藏文，梵文天城体phat，梵文罗马拟音phat，汉语字面意思：啪）字。两个明点向上滚动，融入密处的“པྲེ” （藏文，梵文天城体pre，梵文罗马拟音pre，汉语字面意思：པྲེ）字，变得如新产的鸟蛋般大小。念诵“ཕཊ྄་” （藏文，梵文天城体phat，梵文罗马拟音phat，汉语字面意思：啪）字，融入脐间。念诵“ཕཊ྄་” （藏文，梵文天城体phat，梵文罗马拟音phat，汉语字面意思：啪）字，融入心间。念诵“ཕཊ྄་” （藏文，梵文天城体phat，梵文罗马拟音phat，汉语字面意思：啪）字，融入喉间。念诵“ཕཊ྄་” （藏文，梵文天城体phat，梵文罗马拟音phat，汉语字面意思：啪）字，融入顶轮。
English
The seal of the empty speech Dharma. All thoughts of the mind are the great seal of awareness-emptiness. All happiness and suffering are originally established as the seal of auspicious symbols. In order to clarify this, offering to all the assemblies of fields of merit and as a representation: From the three places of one's own body, clear as crystal, emanate: The goddess of form, white, mirror. 1 The goddess of sound, red, lute. 2 The goddess of mind, blue, dharma origin. 3 The goddess of uncertain color. 4 Emanating many goddesses holding the five desirable qualities and the seal of auspicious symbols, offering them, thinking that they are very pleased and satisfied. Finally, rest the three wheels equally in the true state. Dedicate one's own happiness and virtue to all sentient beings pervading the sky, and from the depths of one's heart, practice taking and giving, taking all their sins, obscurations, and sufferings upon oneself alone. This is the supreme offering that pleases the four guests, and it is the excellence of accumulating merit. These are the stages of accumulation and purification that are in accordance with the common vehicle. The first of the main practice is the transference of consciousness (phowa), opening the door of the sky. For those of lower faculties, transference with signs and reliance. For those of intermediate faculties, transference with signs but without reliance. For those of highest faculties, transference without signs and without reliance. The first of these three phowas also has three types: extensive, intermediate, and concise. Here is the extensive phowa: In the center of one's own body, the central channel is white and clear, possessing four characteristics, the upper end connected to the Brahma aperture, and the lower end connected to the secret place, both ends open. On the soles of one's feet, on the right is the white bindu obtained from the father, and on the left is the red bindu obtained from the mother, each about the size of a bean. Above the two heels is the black “དུ” (Tibetan, Devanagari du, Romanized Sanskrit du, Literal meaning of Chinese: དུ), the seed syllable of hell. In the secret place is the yellow “པྲེ” (Tibetan, Devanagari pre, Romanized Sanskrit pre, Literal meaning of Chinese: པྲེ), of the hungry ghosts. In the navel is the gray “ད” (Tibetan, Devanagari da, Romanized Sanskrit da, Literal meaning of Chinese: ད), of animals. In the heart is the green “ནྲྀ” (Tibetan, Devanagari nri, Romanized Sanskrit nri, Literal meaning of Chinese: ནྲྀ), of humans. In the throat is the red “ཨ” (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, Literal meaning of Chinese: ཨ), of demi-gods. In the crown of the head is the white seed syllable “ཨོཾ” (Tibetan, Devanagari om, Romanized Sanskrit om, Literal meaning of Chinese: 唵), of the gods. From these seed syllables, light radiates, collecting all the seeds of karma for birth in each of the six realms, which exist in the mindstreams of oneself and others, and dissolving them individually. By reciting “ཕཊ྄་” (Tibetan, Devanagari phat, Romanized Sanskrit phat, Literal meaning of Chinese: 啪), the red and white bindus of the soles of the feet dissolve into the “དུ” (Tibetan, Devanagari du, Romanized Sanskrit du, Literal meaning of Chinese: ད). The two black bindus become two. The causes, effects, places, and sufferings of hell are all gathered and dissolved. Recite “ཕཊ྄་” (Tibetan, Devanagari phat, Romanized Sanskrit phat, Literal meaning of Chinese: 啪). The two bindus roll upwards and dissolve into the “པྲེ” (Tibetan, Devanagari pre, Romanized Sanskrit pre, Literal meaning of Chinese: པྲེ) in the secret place, becoming about the size of a newly laid bird's egg. Recite “ཕཊ྄་” (Tibetan, Devanagari phat, Romanized Sanskrit phat, Literal meaning of Chinese: 啪), dissolve into the navel. Recite “ཕཊ྄་” (Tibetan, Devanagari phat, Romanized Sanskrit phat, Literal meaning of Chinese: 啪), dissolve into the heart. Recite “ཕཊ྄་” (Tibetan, Devanagari phat, Romanized Sanskrit phat, Literal meaning of Chinese: 啪), dissolve into the throat. Recite “ཕཊ྄་” (Tibetan, Devanagari phat, Romanized Sanskrit phat, Literal meaning of Chinese: 啪), dissolve into the crown of the head.
Chinese
复又各自向上提升，将畜生、人、非天、天人们的痛苦，因果，处所融入。向上提升或者如同墨点，颜色越发鲜明增大，最终将具有五光自性的明点融入如大鹏鸟蛋般的玛吉（藏文：མ་གཅིག，字面意思：独一母亲）的胸怀中，安住于平等。中等的是，空性、中脉、足底、明点等如前一样清晰显现，念诵 ཕཊ྄་（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）时，两个明点在密处融合，成为明点、气、心三者合一的自性，几乎要跳动起来，念诵每个ཕཊ྄་（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）时，如同之前一样，从脐轮等处所各自向上提升，最终融入玛吉的胸怀。这是在日常携带施身时所做。简略的是，中脉的末端刺入心莲八瓣的中央，在那里有作为心识自性的具有光彩的红白明点，念诵ཕཊ྄་（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）时，如同射箭一样融入玛吉的胸怀。这是在之后的布施中所做。第二是，以对法界智慧的信解混合，念诵ཕཊ྄་（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）时，心识升入虚空。虚空有多广大，智慧就有多广大。智慧有多广大，法身就有多广大。将究竟的玛吉法身的意和广大的平等安住，这是具有日常修行的经验和羞愧的传承。第三是，以轮回涅槃所包括的一切法，除了自明菩提心之外别无他物，并且那也从一开始就是不可言说、不可思议的，不会超出本初之母的法界，不会超出，不会改变，对于此具有坚定信念的人们，将具有空明觉性之精华的，不可改变的意，恒时安住，这是所有颇瓦之王，开启虚空之门，本初之母的意，真实的基础，殊胜的佛法，降伏魔众的断境之教的究竟教义，是与共同的乘相符的，于法界中念诵。第二，从供养身体曼荼罗以下，是后得增益行为的支分，与密咒的明咒禁行等相关。那也是从玛吉的胸怀中，自己的心以红色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字的形式出现，化为金刚亥母。右手的弯刀砍向自己的尸体。剥下皮肤铺在上面，堆积尸体，皮肤成为黄金的地面，血和黄水成为香水的海洋，手指末端的铁……
English
Again, each one rises upwards, absorbing the suffering, causes and effects, and places of animals, humans, asuras, and gods. Rising upwards, or like a dot, the color becomes clearer and larger, and finally the dot with the nature of five lights is absorbed into the heart of Machig, the size of a large bird's egg, and remains in equanimity. The medium one is: emptiness, central channel, soles of the feet, dots, etc., appear clearly as before. By reciting PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特), the two dots merge in the secret place, becoming the nature of the union of dot, wind, and mind, almost about to jump. By reciting each PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特), like before, each place such as the navel rises upwards, and finally is absorbed into the heart of Machig. This is done during the daily carrying of the body offering. The concise one is: the end of the central channel pierces into the center of the eight petals of the heart lotus, where there are bright red and white dots with the nature of consciousness. By reciting PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特), it is absorbed into the heart of Machig like shooting an arrow. This is done during the subsequent offerings. The second is: mixing with faith in the wisdom of the Dharmadhatu, by saying PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特), consciousness rises into the sky. As vast as the sky is, so vast is wisdom. As vast as wisdom is, so vast is the Dharmakaya. Abiding in the ultimate Machig Dharmakaya's intention and great equanimity, this is the lineage with the experience and shame of daily practice. The third is: all phenomena included in samsara and nirvana are none other than self-aware Bodhicitta, and that from the beginning is inexpressible, inconceivable, and will not go beyond the realm of the primordial mother, will not go beyond, will not change. Those who have firm conviction in this, constantly abide in the unchanging intention that has the essence of emptiness and clarity, this is the king of all transference, the great opening of the sky, the intention of the primordial mother, the true foundation, the supreme Dharma, the ultimate teaching of the Chöd that subdues the Maras, which is in accordance with the common vehicle, reciting in the Dharmadhatu. Second, from offering the body mandala onwards, these are the limbs of subsequent gainful activities, related to mantra vidya, asceticism, etc. That is, from the heart of Machig, one's own mind appears in the form of a red HRĪḤ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) syllable, transforming into Vajravarahi. The curved knife in the right hand cuts one's own corpse. Skin is peeled off and spread on top, the corpse is piled up, the skin becomes a golden ground, blood and serum become an ocean of incense water, the iron at the end of the fingers...