Tibetan
སུམ་མངར་གསུམ། བདུད་རྩི་ཤ་ཁྲག་མི་ནོར་ཡུལ་མཁར་ལ་སོགས་མགྲོན་བཞི་གང་ལ་གང་དགྱེས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་སོ་སོས་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཐུགས་མཉེས་པར་བསམ་པ་ནི་ཁྲ་འགྱེད་དུ་གྲགས། ཡང༌། བེམ་པོ་དེ་ཉིད་རང་རྗེ་བཙུན་མས་གྲི་གུག་གིས་གཏུབས། ཁྲག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་པའི་ནང་དུ་རུས་པ་རྣམས་རྩང་ཐུར་ལྟར་བཙུགས་པའི་རྩེར། ཤ་རྣམས་འཕན་དར་ཕྱར་བ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་གྱི་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བབ་པས་གདོན་བགེགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པའི་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསམས་པ་ནི་བ་དན་མ་སྟེ། དེ་དག་གིས་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་ཟུང་དུ་བསྡེབས་པ་རྣམས་ཚར། དམར་འགྱེད་གཞན་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གྲི་གུག་གིས་བེམ་པོའི་ཡན་ལག་བཅད། ཕྱོགས་བཞིར་འཕངས་པ་དྲི་ཟ་གཤིན་རྗེ་ཀླུ་དབང་གནོད་སྦྱིན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གདོན་རྣམས་ཀྱིས་ཧབ་ཐོབ་ཏུ་ཟོས་པར་བསམ་པ་ནི་གླིང་བཞི་མའོ། །ཡང༌། བེམ་པོའི་དབྱིབས་བྱིས་པ་རྒན་པོ་དར་མ་སོགས་ཀྱི་རོ་སྐམ་རློན་རྙིང་གསུམ་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསམ་པ་རོ་འགྱེད་མ་སྟེ་འདི་གཉིས་གོང་གི་དཀར་འགྱེད་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་གཤམ་དུ་སྤྲེལ་ཆོག །ཡང༌། རང་སེམས་ཁྲོས་མར་གསལ་བས་བེམ་པོའི་རྐང་པ་བཟུང་སྟེ་གཡུག་པས་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་སིལ་བུར་འཐོར་ཏེ་གདོན་རྣམས་ཀྱི་ ཁར་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྒྱུན་མི་ཆད་བར་སོང་བས་ཚིམ་པར་བསམ་པ་ནི་རུས་སྤྲུགས་མ་སྟེ་ཅུང་ཟད་དྲག་དམིགས་སོ། །ཡང༌། ཁྲོས་མའི་ཕྱག་གིས་བེམ་པོའི་རྐང་པ་གཉིས་ནས་བཟུང་ནམ་མཁར་ཁྱེར། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་འོག་ནས་ཡར་ཁ་དམར་དོང་དོང་ཟེད་པ་ལ་རྡེབ་ནས་བྱིན་པར་བསམ་པ་དང༌། ཡང་ན་མདུན་དུ་བེམ་པོའི་མགོ་བོ་ཆོད་པ་ཁྲོ་ཆུའི་ཕ་ཝང་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་བེམ་པོ་བརྡབས་པས་ཤ་ཁྲག་དམར་ཐར་ཐར་སོང་བ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པར་དམིགས་པ་རྡེབ་པ་མ་སྟེ་འདི་གཉིས་དྲག་དམིགས་རྩུབ་པས་གདོན་ཚོགས་དགུ་མ་བཏང་བའི་སྐབས་སུ་མཛད་པ་ཕྱག་བཞེས་སོ། །བར་མཚམས་སུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བདག་འཛིན་དང་རེ་དོགས་འགོག་པའི་སྨོན་ལམ་བྱ། འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པར་ཡུད་ཙམ་རེ་བཞག་གོ །ལྔ་པ་རང་གཞན་ཕུང་པོ་ཚོགས་སུ་འབུལ་བའི་ལས་རིམ་ནི། ཐོག་མར་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་ཞེས་པ་བདག་རིག་དང་གཞན་རིག་བསྲེ། རིག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ངང་བསྲེ། རང་གཞན་བེམ་པོ་ཚོགས་སུ་བསྲེས་ཏེ། སྣོད་པདྨ་བྷཉྫ་ཕྱི་དཀར་བ་ཟླ་བའི་རང་བཞིན། ནང་དམར་བ་ཉི་མའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུས་སུ་ངོ་བོ་བེམ་པོའི་ཚོགས་རྫས། །རྣམ་པ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་གྱེན་འགྲེང་ལྟེ་བར་ཨཱཿརྩེ་མོར་ཨོཾ། མར་སྣེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་སྟེང་ཟླ་བའི་ཁ་ཆོད། འོག་ཉི་མའི་གདན་དར་བཅས་པར་གསལ། རང་གི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་འོད་འཕྲོས་མ་གཅིག་གི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལ་ཕོག །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་དཔྲལ་བར་ཐིམ་མ་ཐག་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་མཚན་པ་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཨོཾ་ལ་ཕོག་པས་ཟླ་བའི་ཁ་ཆོད་རྡོ་རྗེའི་སྟོད་ཆ་ཨོཾ་བཅས་འོད་དུ་ཞུ་བས་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩི་དཀར་པོས་གང༌། དེས་རིགས་འགྲེ་བས་ཨཱཿ དམར་པོ་དང་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་བསྡུ། རྡོ་རྗེའི་སྐེད་ཆ་ཞུ་བས་བདུད་རྩི་དམར་པོས་གང༌། ཧཱུྃ་མཐིང་ག་དང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུ། རྡོ་རྗེའི་སྨད་ཆ་ཉི་མ་བཅས་ཞུ། བདུད་རྩི་སྔོན་པོར་འཁྱིལ། དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འདྲེས་པའི་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚོགས་མཆོད་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཟད་མི་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད། རང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། དྲིན་ཅན་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་མན་ཆད་ནས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཡན་ཆད་མགྲོན་བཞིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། བདག་ཏུ་མ་བཟུང་བའི་སྲིད་པའི་དཔལ་འབྱོར་ཇི་སྙེད་པ་ཕྱིའི་ཚོགས། བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཚེ་བསོད་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་ནང་གི་ཚོགས། ཕོ་མོ་སྙོམས་འཇུག་གི་དགའ་བ་གསང་བའི་ཚོགས། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཕུལ་དུ་གྱུར་ནས་རང་རང་དང་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྩོལ་བར་བསྒོམ། སྐབས་འདིར་གདོན་དམིགས་བསལ་དང་ནད་པ་སོགས་ལ་གདོན་ཚོགས་དགུ་མ་སྦྱར་ཞིང༌། རྒྱུན་ཁྱེར་དུ་མཛད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་འགའ་ཞིག་ལ་འདུག་མོད་དམར་འགྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དམིགས་ཙམ་ཡིན་པས་ས་བཅད་ཟུར་དུ་མི་དགོས་ཤིང་དམིགས་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར་འདྲ་མིན་ཁ་ཤས་ཡོད་པ་ཟིན་བྲིས་ཆེ་བ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚོགས་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་པའི་ལྷག་རོལ་ཐམས་ཅད་ཀ་པཱ་ལ་སྲིད་གསུམ་ཁྱབ་པ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ཤ་རི་ཁྲག་མཚོ་རུས་པའི་གྲམ་ཁྲོད་དུ་གྱུར་པ་དེ་རང་ལས་སྤྲུལ་པའི
Chinese
三种甜味。观想将甘露、血肉、人畜财物、土地房屋等，凡是四宾客各自喜欢的东西，都让他们各自享用，使他们心满意足，这被称为“花布施”。又，自身观为至尊空行母，用弯刀砍劈尸体。在血流成汪洋大海之中，将骨头像篱笆一样插在海中，肉像幡旗一样悬挂起来，观想血肉骨三种东西源源不断地降下，使鬼神们享用到劫末，这叫做“悬幡母”。以上是白色布施和红色布施的合集。其他红色布施：以金刚亥母的弯刀砍断尸体的肢体，向四方抛掷，观想寻香、阎罗、龙王、夜叉等为主的鬼神们争先恐后地吞食，这叫做“四大洲母”。又，观想尸体的形状变成小孩、老人、年轻人等，尸体的干、湿、新、旧三种状态变得和灰尘一样多，众神和妖魔按照自己喜欢的方式享用，这叫做“尸布施母”，这两种布施可以放在前面白色布施的下方进行。又，观想自己心识显现为忿怒母，抓住尸体的脚甩动，使血肉骨三种东西四处飞散，源源不断地落入鬼神们的口中，使他们感到满足，这叫做“掷骨母”，属于稍微猛烈的观想。又，忿怒母用手抓住尸体的双脚举向天空，观想众神和妖魔在下面张开血红的大口争抢着吞食，或者观想在前方，尸体的头颅被砍掉，尸体被摔在变成巨大血池的上面，血肉四溅，众神和妖魔吞食，这叫做“摔击母”，这两种属于猛烈粗暴的观想，在没有放走九类鬼神的时候进行。中间要以强烈的虔诚和敬畏之心，从内心深处向传承上师们祈祷，并祈愿断除我执和希冀。将三轮体空，安住片刻。第五，将自己和他人的身体作为会供的仪轨：首先是混合三次，即混合自识和他识，将觉性混合于法界之中，将自己和他人的尸体混合于会供之中。
English
The three sweets. Visualize offering nectar, flesh and blood, human and animal wealth, land and houses, etc., whatever the four guests like, letting them enjoy it individually, thinking that they are satisfied, this is known as "Cloth Offering." Furthermore, visualize oneself as the noble Vajravarahi, cutting the corpse with a hooked knife. In the ocean of blood, the bones are erected like fences, and the flesh is hung like banners. Visualize the continuous flow of flesh, blood, and bones, allowing the demons and obstructors to enjoy it until the end of the kalpa, this is called "Banner Mother." The above is the combination of white offering and red offering. Other red offerings: With the hooked knife of Vajravarahi, cut off the limbs of the corpse and throw them in the four directions. Visualize the demons, led by gandharvas, Yama, Naga kings, and yakshas, devouring them greedily, this is called "Four Continent Mother." Furthermore, visualize the shape of the corpse transforming into children, the elderly, young people, etc., the three states of the corpse—dry, wet, old, and new—becoming as numerous as dust particles, and the gods and demons enjoying them as they please. This is called "Corpse Offering Mother." These two offerings can be performed below the previous white offering as appropriate. Furthermore, visualize one's own mind manifesting as an angry mother, grabbing the corpse's legs and shaking it, causing the flesh, blood, and bones to scatter in all directions, continuously falling into the mouths of the demons, satisfying them. This is called "Bone Shaking Mother," which is a slightly more intense visualization. Furthermore, the angry mother grabs the corpse's two legs with her hands and lifts it into the sky. Visualize the gods and demons below opening their blood-red mouths, vying to devour it, or visualize in front, the corpse's head being cut off, the corpse being smashed onto a huge pool of blood, causing flesh and blood to splatter, and the gods and demons devouring it. This is called "Smashing Mother." These two are fierce and violent visualizations, performed when the nine classes of demons have not been released. In between, pray from the depths of your heart to the lineage lamas with intense devotion and reverence, and make aspirations to cut off self-grasping and hope and fear. Leave the three spheres without conceptualization for a moment. Fifth, the ritual of offering one's own and others' bodies as a feast: First, there are three rounds of mixing, that is, mixing one's own awareness with others' awareness, mixing awareness with the nature of reality, and mixing one's own and others' corpses into the feast.
Chinese
如是知晓，莲花颅器外白如月，内红如日，其中心为本体物质之集合。形状为金色金刚杵向上竖立，中心有ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），顶端有ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），下端以ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示，上方有月亮形状的盖子，下方有太阳的坐垫和绸缎，清晰显现。自己眉间的ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字发出光芒，照射到另一位佛母眉间的ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字上。由此发出的光芒，将十方三世诸佛菩萨身之加持全部汇聚成白色光芒，融入眉间，随即从ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字发出白色光芒，照射到金刚杵的ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字上，月亮形状的盖子和金刚杵的上半部分连同ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字一起融化为光，颅器内充满白色甘露。由此进行类推，ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字融化为红色，汇聚语之加持。金刚杵的腰部融化，颅器内充满红色甘露。ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融化为蓝色，汇聚意之加持。金刚杵的下半部分连同太阳一起融化，甘露凝结成蓝色。白、红、蓝三色混合，颜色、气味、味道、力量和功效都圆满具足。其本体是智慧甘露，显现为外、内、秘密的会供，不可估量且永不耗尽。这正是从自身瑜伽母心中化现的无量无边的供养天女。从恩德深厚的根本传承上师开始，直至六道轮回的一切众生，全部汇集为四种宾客。将未执著的世间财富，无论多少，作为外会供。将执著的寿命、福德、运气和权势作为内会供。将男女双运的喜悦作为秘密会供。将三轮体空、光明大圆满手印作为本性会供。以此供养，令一切宾客都极为欢喜，并观想他们赐予各自相应的成就。此时，对于特殊的鬼神和病人等，不应加入九种鬼神会供。虽然有些常行的仪轨中有，但那只是红色供施的一种特殊形式，因此不需要单独列出章节，各种不同的观想次第可以在较大的记录中查阅。会供仪轨的支分——剩余供品是：如此进行身体供养布施后，所有的剩余残食都化为充满三界的颅器之中，变成血肉之海和骨骼之沙砾。
English
Thus knowing, the lotus skull cup is white outside like the moon, and red inside like the sun. In its center is the collection of material substance. Its form is a golden vajra standing upright, with Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) at the center and Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the top. The bottom is marked with Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and above it is a moon-shaped lid, and below it is a sun cushion with silk, all clearly manifested. From the Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at my forehead, light radiates and strikes the Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the forehead of the mother. From that, light radiates and gathers all the blessings of the bodies of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and three times into white light, which dissolves into my forehead. Immediately, from the Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), light marked with white rays strikes the Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of the vajra, causing the moon-shaped lid and the upper part of the vajra, including the Oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), to dissolve into light, filling the skull cup with white nectar. By analogy, the Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) dissolves into red, gathering the blessings of speech. The waist of the vajra dissolves, filling the skull cup with red nectar. The Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) dissolves into blue, gathering the blessings of mind. The lower part of the vajra, including the sun, dissolves. The nectar congeals into blue. The white, red, and blue mix, and the color, smell, taste, power, and efficacy are perfectly complete. Its essence is the nectar of wisdom, appearing as the outer, inner, and secret tsok offerings, immeasurable and inexhaustible. These are the countless offering goddesses emanated from the heart of the yogini herself. From the kind root and lineage lamas down to all sentient beings of the six realms, all gathered as the four guests. The worldly wealth that is not grasped as self, however much there is, is the outer tsok. The life, merit, fortune, and power that are grasped as self are the inner tsok. The joy of male-female union is the secret tsok. The three spheres without objectification, the clear light mahamudra, is offered as the nature tsok. By offering in this way, all the guests are extremely pleased, and one contemplates them bestowing their respective siddhis. At this time, the ninefold demon tsok should not be added for specific demons and patients. Although some common practices include it, it is only a special form of red offering, so there is no need for a separate section, and the various visualization sequences can be found in larger records. The remaining part of the tsok practice is: After offering and giving the body in this way, all the remaining leftovers transform into a skull cup filling the three realms, becoming an ocean of flesh and blood and a gravel pit of bones.