Tibetan
་ཀེང་རུས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞིག་གིས་ལྷག་མ་གསོལ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་མཁའ་འགྲོ་ཤུགས་འགྲོའི་རིགས་དང༌། །ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལྷག་མ་ལ་དབང་བ་རྣམས་དང༌། སྔོན་ཆད་མ་སླེབས་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་ ཤིང་ལྷག་མ་མ་གཏོགས་མི་དབང་བའི་ཁས་ཉན་དབང་ཆུང་རྣམས་ལ་བཀྱེས་པས་ཚིམས་ནས་ཐམས་ཅད་དགའ་མགུ་ཡི་རངས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པར་བསྒོམ། རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་དང་པོ་བསྔོ་སྨོན་ནི། བདག་གཞན་དུས་གསུམ་བསགས་ཡོད་ཀྱི་དགེ་བ་ཀུན་དང༌། ཁྱད་པར་ད་སྐབས་སུ་ལུས་སྦྱིན་བྱས་པའི་དགེ་རྩ་བཅས་བདག་འཛིན་གྱི་སྙེམས་ཐག་ཆོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་བསྔོས་པར་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་ནས་བསྔོ། །གཉིས་པ་བསྡུ་རིམ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གཡས་བསྐོར་དང་མས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་མ་གཅིག་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་སྐུ་ཚད་ཚོན་གང་ཙམ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་རང་གི་ཚང་བུག་ནས་མར་བྱོན། སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དབུས་སུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས། སྙིང་གི་པདྨ་ཁ་ཟུམ་པར་མོས། འོན་ཀྱང་རྒྱུན་གྱི་ལུས་སྦྱིན་ཚེ་མ་གཅིག་ཀྱང་འོད་ཟེར་དད་པའི་སྒོ་ང་ཙམ་དུ་གྱུར་ཏེ་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་ཕྱག་ལེན་ཡིན། གསུམ་པ་ལམ་ཁྱེར་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་རང་སྤྱན་རས་གཟིགས་འགྲོ་འདུལ་ཕྱག་བཞི་པར་གསལ་བ་ལ་ལྷ་འདྲེ་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བསྐོར་གུས་འདུད་བྱེད། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕོ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས། མོ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མར་གྱུར། ཡིག་དྲུག་འུར་དིར་འདོན་པར་བསྒོམས་ལ་ཡིག་དྲུག་བགྲང་མཐར་མགྲོན་རྣམས་དགའ་མགུ་དང་ལྡན་པས་རང་གནས་སུ་སོང་བར་བསྒོམས་ལ་མ་བཅོས་གཉུག་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་དགོང་བསྐྱོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ལུས་སྦྱིན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྔོན་དངོས་རྗེས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔོན་འགྲོ་ནི་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང༌། མི་རྟག་པ་ སྙིང་ལ་གཟེར། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་ལ་འཕྲིག་ཆུང༌། ལོང་མེད་བློ་སྣ་ཐུང་བ་ཞིག་གིས། སྐྱབས་སེམས། སྒྲིབ་སྦྱོང༌། ཚོགས་བསགས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་སོང་ནས། དངོས་གཞི་ཡུམ་དོན་ངོ་སྤྲོད་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་བཅད། རྗེས་ཉམས་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་ཞི་གཅོད་དྲག་གཅོད་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མའི་གཅོད་ཀྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་
Chinese
观想以一具骨骼空行母接受布施残食的空行疾行之族，以及有权享用残食的八部鬼神，还有以前未来到、突然降临且无权享用残食的弱小立誓者，因布施而心满意足，所有众生皆欢喜踊跃，发誓成办事业。之后的次第，首先是回向发愿：将自他三世所积累的一切善根，特别是现在行持布施身体的善根，断除我执的骄慢，为了使一切众生证悟无生之母的密意，效仿往昔诸佛菩萨的回向而回向。第二是收摄次第：所有皈依境都以右旋和下渐的方式化光融入玛吉拉准。玛吉拉准自身变成一指高，放射五彩光芒，从自己的毛孔中出来。安住在心间八瓣莲花的中央，结跏趺坐。观想心间的莲花闭合。然而，通常的施身法是观想玛吉拉准化为光芒，如鸡蛋般大小，从头顶融入。第三是道用：刹那间，自己显现为四臂观世音，调伏众生，六道众生都向自己顶礼膜拜。从自己的心间放射出光芒，所有男性都变成观世音菩萨，所有女性都变成至尊度母。观想嗡嘛呢呗美吽的咒音响彻云霄，念诵完六字真言后，观想宾客们心满意足地回到自己的处所，并在不造作的本觉大手印的见解中修行。这只是针对施身法所作的前行、正行、后行的粗略分类。如果针对总体的断法而言，前行是对轮回生起出离心，将无常铭刻于心，深信业果不虚，由一个没有眼睛、心胸狭窄的人，按照共同的方式进行皈依、发心、净障、积资、上师瑜伽等。正行是认识般若佛母的密意，将四魔斩断于法界。后行是为了修持，以息断、增断、息增兼半的断法来实践苦行。
English
Visualize that the lineage of the Sky-goers who swiftly travel, with a skeleton Sky-goer accepting the offering of leftovers, and all the Eight Classes of gods and demons who have power over the leftovers, and all the weak oath-takers who have never arrived before, suddenly come, and have no power except over the leftovers, are satisfied by the offering, and all beings rejoice and vow to accomplish activities. The subsequent procedure, the first is dedication and aspiration: Dedicate all the virtues accumulated by oneself and others in the three times, and especially the root of virtue of offering the body at this time, cutting off the pride of self-grasping, in order for all sentient beings to realize the intention of the unborn Mother, following the example of the dedication made by the Buddhas and Bodhisattvas of the past. The second is the gathering stage: All the objects of refuge dissolve into light in a clockwise and downward order and merge into Machik. That itself becomes a figure the size of a finger, radiating five colors of light, and comes out from its own pores. Residing in the center of the eight-petaled lotus in the heart, sitting in the lotus posture. Imagine the lotus in the heart closing. However, the practice of the usual body offering is to visualize Machik becoming a light, the size of an egg of faith, and dissolving from the crown of the head. The third is taking the path: In an instant, one appears as four-armed Avalokiteśvara, subduing beings, and the beings of the six realms prostrate and pay homage. From one's own heart, the radiating light transforms all males into Avalokiteśvara, and all females into Jetsun Tara. Visualize the sound of the six syllables reverberating, and after reciting the six-syllable mantra, visualize the guests returning to their own places with joy and satisfaction, and practice in the view of the unadulterated, innate Great Seal. This is just a rough classification of the preliminary, main, and subsequent parts of the body offering. If it is done in terms of the general Chö practice of cutting off the demons, the preliminary is renunciation of samsara, piercing impermanence into the heart, trusting in the infallibility of cause and effect, and by someone who is blind and narrow-minded, performing refuge, bodhicitta, purification, accumulation, and guru yoga in the common way. The main part is introducing the meaning of the Mother, cutting the four demons into space. The subsequent part is to maintain the experience, practicing asceticism with the Chö of peaceful cutting, forceful cutting, and half peaceful and forceful cutting.
Tibetan
ལམ་དུ་སློང་བ་ཡིན་པས། མདོར་ན་ལུས་སྦྱིན་དང་ཚོགས་ལས་གཉིས་ནི་སྔོན་རྗེས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྒྱས་ཤིང་དངོས་གཞི་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་ད་ལྟའི་གཅོད་མཁན་ཏུ་གྲགས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཞིག་ནི་རྩ་བ་མ་ཟིན་པའི་ཡན་ལག་འདེད་པ་ཁོ་ནར་སྣང་ངོ༌། །དེའང་ཡུམ་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་ཐོག་མར་སེམས་འཛིན་གྱི་གདམས་ངག་གིས་རྟོག་པའི་རྙོགས་པ་དྭངས་སུ་བཅུག་དགོས་པས། ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ངག་རླུང་རང་བབ། སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་ནས་ཤེས་པ་སོ་མའི་སྟེང་དུ་ཧད་དེ་བཞག །དེས་གནས་སུ་མ་བཏུབ་ན་རང་མདུན་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སེམས་གཏད། དེས་ཀྱང་མ་གནས་ཚེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན། བྱིངས་རྒོད་བྱུང་ན་བཅོས་པས་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ན། ཁ་ནང་ལོག་གི་ཤེས་པས་གནས་མཁན་འགྱུ་མཁན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཡུལ་སྣང་དང་རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་དང་རིག་མཁན་ངོ་བོ་གསུམ་ཀ་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པ། ངོས་བཟུང་མེད་པ་ཅི་ཡང་འཆར་དུ་བཏུབ་པ། གསལ་སྟོང་གི་མྱོང་བ་མ་འགག་ལ་སྨྲ་བརྗོད་ལས་འདས་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་རྟག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་བཅད་པ་ལ། གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ཚད་ཐོགས་བཅས་ ཡིན། དེ་ལ་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ན་བདུད་ཡིན། དེའི་དབང་དུ་ཤོར་ན་བར་དུ་ཆོད་པ་ཡིན། དེས་ན་ཆགས་སྡང་སྤང་བླང་ནམ་སྐྱེས་ནའང་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཕཊ྄་ཅེས་བརྗོད་ནས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་བ་ནི་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་ལ་གཅོད་པ་ཡིན། རྟོག་པ་དེའི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་བསྒོམ་ལ་བོགས་ཐོན་ན་ཚར་ཚད་དང་སློང་ཚད་འགྲིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲོ་སྟེ། རང་སེམས་རང་དབང་མ་འདུས་པའི་དོན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་རྐྱེན་མེད་པར་དུག་ལྔ་དང་དགའ་སྡུག་འཇིགས་སྐྲག་གི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ཐོགས་མེད་བདུད་ཡིན། རང་ལ་བཟང་འཛིན་དང་ང་རྒྱལ་ལ་མ་རྟགས་ལ་རློམས་སེམས་སོགས་དགའ་བྲོད་བདུད་ཡིན། བདག་འཛིན་གྱི་འཛིན་པ་ཀ་རེ་བ་འདི་སྙེམས་བྱེད་བདུད་ཡིན་པས་དྲན་ཤེས་ཀྱི་སོ་པ་མ་ཉམས། ཤེས་རིག་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་བར་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་ཕཊ྄་ཀྱིས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱེལ་བས་བདག་འཛིན་དང་རྣམ་རྟོག་གི་སྙེམས་ཐག་གཏད་མེད་དུ་གཅོད་ཐུབ་ན་གཅོད་མཁན་རབ་མཆོག་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟ
Chinese
因此，要引導到正道上。總之，施身和會供這兩者，必須理解為先後的教言廣大，以及正行和輔行的關係。然而，現在大多數被稱為施身法修行者的人，似乎只是在追逐未掌握根本的枝末。因此，在介紹本尊的意義時，首先必須通過心之執持的教言，使思維的混亂得以澄清。身體採取毗盧七支坐法，語氣任其自然。心念斷絕三時的戲論，停留在原始的覺知之上。如果這樣無法安住，則將心專注於自身前方的本尊形象，從金剛杵大小到芥子大小。如果這樣仍然無法安住，則將心專注於釋迦牟尼佛的身像。如果出現散亂，通過調整來消除過失，當禪定在相續中生起時，以內觀的智慧觀察安住者和移動者的本質，則境相和分別念的移動，以及覺知者的本質三者，都未成立為各自獨立的個體。沒有可以辨識的對象，任何事物都可以顯現。明空的體驗不間斷，超越言說。遠離一切戲論，具有虛空的特徵，那就是般若波羅蜜多。因為那是三世諸佛的意趣，所以應當始終不離開那種禪定。第二，將四魔斬斷於法界之中。依賴於色等外在事物，都是有局限的。 如果對此產生貪嗔的分別念，那就是魔。如果被其控制，那就是障礙。因此，無論何時產生貪嗔取捨，都要在那一瞬間念誦 ཕཊ྄་（藏文，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷），並將其送入法界，這就是對有局限之魔的斬斷。如果不被分別念所控制，並且通過修持而有所進展，那麼完成的程度和引導的程度就相符。這也可以應用於其他情況。由於自心未能自主，沒有外在的因素，而產生五毒以及喜怒哀樂恐懼的分別念，這就是無礙之魔。對自己產生良好之執著，以及傲慢，未經證悟而自以為是等等，這些都是喜悅之魔。對我執的執著，這種微小的執著，就是驕慢之魔。因此，不要失去正念和覺知，不要失去覺性和自主，對所顯現的一切都以 ཕཊ྄་（藏文，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：斷）送入法界，如果能夠毫無保留地斬斷我執和分別念的驕慢之索，那就是最殊勝、最卓越的施身法修行者。像那樣
English
Therefore, it is to guide onto the path. In short, the two, body offering and tsok practice, must be understood as the extensive instructions of before and after, and the relationship of main practice and subsidiary practice. However, most of those who are now called Chö practitioners seem to be only chasing after branches without grasping the root. Therefore, when introducing the meaning of the deity, one must first clear away the confusion of thoughts through the instructions of mind-holding. The body takes the seven-point posture of Vairochana, the speech is left to its natural flow. The mind cuts off the elaboration of the three times, and rests in the fresh awareness. If that cannot be settled, then focus the mind on the deity image in front of oneself, from the size of a vajra to the size of a mustard seed. If that still cannot be settled, then focus the mind on the body of Shakyamuni Buddha. If scattering arises, eliminate the fault by adjusting, and when meditation arises in the continuum, observe the essence of the one who abides and the one who moves with introspective wisdom, then the movement of the object appearance and the conceptual thought, and the essence of the knower, all three are not established as separate entities. There is no object that can be identified, anything can appear. The experience of clarity and emptiness is uninterrupted, beyond words. Free from all elaboration, possessing the characteristic of space, that is the Prajnaparamita. Because that is the intention of the Buddhas of the three times, one should always not move from that samadhi. Second, cutting the four maras in the dharmadhatu. Relying on external objects such as form, all are limited. If attachment and aversion arise from that, that is a mara. If one is controlled by it, that is an obstacle. Therefore, whenever attachment and aversion, acceptance and rejection arise, in that instant, say ཕཊ྄་（藏文，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：cut）, and send it into the dharmadhatu, that is cutting the limited mara. If one is not controlled by conceptual thought, and progress is made through practice, then the degree of completion and the degree of guidance correspond. This can also be applied to other situations. Because one's own mind is not self-controlled, without external factors, the arising of the five poisons and the conceptual thoughts of joy, sorrow, happiness, sadness, fear, and terror, that is the unobstructed mara. Holding oneself as good, and arrogance, presumptuousness without realization, etc., these are the maras of joy. The clinging to self-grasping, this subtle clinging, is the mara of pride. Therefore, do not lose mindfulness and awareness, do not lose wakefulness and autonomy, and send everything that appears into the dharmadhatu with ཕཊ྄་（藏文，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：cut）, if one can cut the rope of pride of self-grasping and conceptual thought without reservation, then that is the most supreme and most excellent Chö practitioner. Like that