Tibetan
མོ་དང་ཕྱི་རྒྱུད་རིགས་དྲུག་སོགས་ལ་དཀར་མོ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དམར་འགྱེད་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་གོང་ལྟར་སྤར་ལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ལས་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་གཡས་མི་ལྤགས་དང་གཡོན་མི་རྐང་འཛིན་པ་སོགས་གཞུང་ལྟར་མཐུན་པར་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་བྱེད་སྒོ་མ་བཞི་དང་ཁྲོས་མ་གྲངས་མེད་སྤྲུལ་ནས་གོང་གི་འགྱེད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚིམ་པའི་ཕོ་གདོན་མོ་གདོན་ཀླུ་གདོན་སོགས་གདུག་པའི་བསམ་སྦྱོར་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་བཀུག་ནས་བེམ་པོ་ཤ་རི་ཁྲག་མཚོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་མཉམ་པར་སྤེལ་བ་དེ། གདོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་ཟ་ཁྲག་འཐུང་རུས་པ་མུར་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསམ་ལ་ཕཊ་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ལ་རྐང་གླིང་འབུད་ཅིང༌། ན་མོ་གནས་གཉན་ས་སོགས་བྱའོ། །ཡང་འགྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས་བདུད་རྩི་བུམ་འགྱེད་མ་ནི། རང་གཞན་གྱི་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་གང་འདོད་ལྟར་མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀར་སྤར། མ་ གཅིག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཧ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་གྲུབ་པའི་ལས་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་ཐོགས་པ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་བེམ་པོ་དེའི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཕྱག་གི་བུམ་པའི་བདུད་རྩི་བླུགས་པས་བེམ་པོ་དེ་ཉིད་རྒྱལ་གྲོད་འོ་མས་གང་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསམ་ལ་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གྲི་གུག་གིས་བཤགས་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བསམ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ནས་ཁོག་ཟམ་ལ་ཐིམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདུད་རྩིར་འདྲེས་པས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་དམིགས་ནས་ས་གཞི་ཤེལ་ལྟར་དག་པར་བདུད་རྩིས་གང་བར་བསམ་ལ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལྷ་མོ་དཀར་མོ་ཕྱག་གཉིས་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་རྣམས་མཆོད། ཡང་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ཐོད་རློན་ཤས་གང་བ་མང་པོར་གྱུར་ཏེ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་རྣམས་མཆོད། དེ་ཕྱིན་གྱི་སྲུང་མ་དང་རིགས་དྲུག་ལན་ཆགས་བགེགས་རིགས་གཞི་བདག་ཀླུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་བདུད་རྩིས་མཆོད་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་རྣམ་ཤེས་སྤར་བ་སོགས་གོང་ལྟར་ལ་མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོ་ལས་ལས་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་ཐོགས་པ
Chinese
据说，对于女性和外续部六族等来说，是白色的。然后是进行红色布施：如前所述，转移意识，观想从理性的本质，黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，生起黑色的忿怒母，右手持人皮，左手持人腿等，与仪轨一致。从其心间，幻化出四位司事门母和无数的忿怒母，对于上述的布施仍不满足的男魔、女魔、龙魔等，招来那些具有恶毒思想行为的魔众，将尸体、血肉之海与世界融为一体。观想那些魔众吞噬血肉，吮吸血液，啃噬骨头，直到轮回未空之间，永不间断地享用，然后用啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字作为结尾，吹奏人腿骨号。念诵“那摩，圣地”等。此外，还有一些不同的布施方式，其中甘露宝瓶布施法是：随自己或他人意愿，将意识转移到玛吉拉尊的心间。从玛吉拉尊的心间，由理性的本质白色哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字中，化现出一位白色的司事空行母，右手持弯刀，左手持充满甘露的宝瓶，身着华丽的装饰。观想她变成一体，从尸体的头顶，用手中的宝瓶倾注甘露，尸体变得像充满牛奶的容器一样。然后用右手弯刀解剖，观想成巨大的甘露之海。从自己的心间放射出光芒，汇集十方诸佛和菩萨的所有加持，融入气脉，化为光融入甘露，观想成各种颜色的供云，观想大地如水晶般清净，充满甘露。从自己的心间，化现出无数的白色天女，双手捧着充满甘露的宝瓶，供养上师、本尊、三宝和侍奉的宾客。此外，观想甘露变成许多充满新鲜脑髓的颅碗，供养护法神、功德的宾客。然后，用甘露供养此后的护法和六道众生、宿债、魔障、地主、龙族等，使他们感到满足。再次，如前所述转移意识等，从玛吉拉尊的心间，由理性的本质白色舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字中，化现出一位白色的司事空行母，手持弯刀和颅碗。
English
It is said that for women and the outer tantra six families, it is white. Then, performing the red offering: As mentioned before, transfer the consciousness, and visualize from the essence of wisdom, the black Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), arises the black Wrathful Mother, holding human skin in her right hand and a human leg in her left hand, etc., in accordance with the scriptures. From her heart, emanate four action gatekeepers and countless Wrathful Mothers. For those malevolent spirits, femalevolent spirits, nāga spirits, etc., who are not satisfied with the above offerings, summon those who possess malicious thoughts and actions, and merge the corpse, the sea of flesh and blood, with the realm of the world. Visualize those spirits devouring flesh and blood, sucking blood, gnawing on bones, enjoying it continuously until samsara is empty. Then, seal it with the syllable Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ), and blow the human thighbone trumpet. Recite "Namo, sacred place," etc. Furthermore, there are some different ways of offering. Among them, the nectar vase offering is: According to one's own or others' wishes, transfer the consciousness to the heart of Machig Labdrön. From the heart of Machig Labdrön, from the essence of wisdom, the white syllable Ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha), emanates a white action ḍākiṇī, holding a curved knife in her right hand and a vase filled with nectar in her left hand, adorned with ornaments. Visualize her becoming one, and from the crown of the corpse, pour the nectar from the vase in her hand, so that the corpse becomes like a vessel filled with milk. Then, dissect it with the curved knife in her right hand, and visualize it as a vast ocean of nectar. From one's own heart, radiate light, gather all the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, merge into the channels, dissolve into light, and mix with the nectar. Visualize it as clouds of offerings of various colors, and visualize the ground as pure as crystal, filled with nectar. From one's own heart, emanate countless white goddesses, holding vases filled with nectar in their two hands, offering to the gurus, yidams, the Three Jewels, and the guests of service. Furthermore, visualize the nectar transforming into many skull cups filled with fresh marrow, offering to the Dharma protectors and the guests of merit. Then, offer nectar to the protectors, the beings of the six realms, karmic debts, obstacles, earth lords, nāgas, etc., so that they are satisfied. Again, as mentioned before, transfer the consciousness, etc. From the heart of Machig Labdrön, from the essence of wisdom, the white syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), emanates a white action ḍākiṇī, holding a curved knife and a skull cup filled with blood.
Tibetan
་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་ལ་གྲི་གུག་གིས་བེམ་པོའི་སྨིན་མཚམས་ཡན་སྒར་གྱིས་གྲས་པའི་ནང་དུ་བེམ་པོའི་ཤ་ཁྲག་རྣམས་བླུགས་ནས་བཀང་སྟེ་སྔར་ལྟར་རླུང་གཡོས་མེ་སྤར་ཐོད་པ་དྲོས་ཤིང་བདུད་རྩི་ཁོལ། ཉེས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཕྱིར་ལུད་པར་བསམ། ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཕྱག་གི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བབ་ཅིང་ཞུ་བས་ཐོད་པ་གང༌། ཐོད་པའི་ཚངས་བུག་ནས་ཆད་ཟམ་གྱི་ཐེམ་བུ་བུད་པ་ལྟར་བདུད་རྩི་བབ་ནས་མདུན་གྱི་ཐོད་ནང་གི་བདུད་རྩིར་ཐིམ་པས་དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས། ཁོལ་བའི་རླངས་པ་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་སྟེང་དུ་འཕྲོས། ཁུ་བ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་རོ་མཆོག་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་བར་ན་འཁྱིལ་བ། སྙིགས་མ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་འོག་ན་གནས་པར་བསམ། ལས་བྱེད་དཀར་མོ་ཐོད་པ་ཐོགས་པ་མང་པོས་དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཞི་བདག་ཀླུ་དང་བཅས་པ་ལ་འབུལ་བ་ནི་ཐོད་ཞལ་མའོ། །ཡང་རྣམ་ཤེས་སྤར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལས་བྱེད་དཀར་མོའི་སྤེལ་སྦྱངས་ཐོད་ཞལ་མ་ལྟར་བྱས་ནས་ལས་བྱེད་མདོག་སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་ནས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་ཏེ་མགྲོན་ཐམས་ཅད་ལ་སྔར་ཐོད་སྒྱེད་མའི་སྐབས་ལྟར་འབུལ་བ་ནི་འདོད་ཡོན་ལྔ་མཆོད་མའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འགྱེད་ཚུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་རང་གི་ཤ་ཁྲག་ལ་རྣམ་པ་གང་འདོད་ཀྱི་མཆོད་རྫས་བདུད་རྩི་སོགས་སུ་སྤེལ་ཞིང་འགྱེད་ཡུལ་གྱི་མགྲོན་རྣམས་ནི། དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུ། མགོན་པོ་ཡོན་ཏན། རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེ། གདོན་བགེགས་ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་ལ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་འགྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ། ཕྲིན་ལས་མཐུ་རྩལ། ལན་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་སོགས་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་གདོད་མའི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་བ་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ཡུམ་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་ངང་དུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་སྟེ། དཀར་འགྱེད་མགྲོན་བཞི་མ་དང༌། དཀར་ཚོགས་ལམ་ཁྱེར་སྐོར་གསུམ་ ཟེར་བའི་དོན་འདི་རྣམས་ལ་འདུས་སོ། །ཡང་ཡིག་ཆ་འགའ་ཞིག་ལས་འདི་སྐབས་འགྱེད་ཚུལ་བདུན་དུ་བཤད་པ་དང༌། དེ་སྐབས་ནང་གསེས་ཀྱི་ས་བཅད་བསྒྲིགས་པ་སོགས་མི་མཚུངས་པ་འགའ་རེ་འདུག་ཀྱང་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་ལ་གསུངས་པའི་བཤད་རྒྱུན་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། དྲུང་རིན་པོ་
Chinese
将其化为一体，用弯刀在尸体的眉间上方划开，将尸体的血肉倒入其中，使其充满，然后如前一样鼓动风，点燃火，使颅骨变暖，甘露沸腾。观想罪过的过失向外流出。再次，十方诸佛和菩萨的加持，一切智慧甘露的精华，都降临并融入自己的手持颅器中，使颅器充满。观想甘露从颅器的梵穴中，像断桥的阶梯一样流下，融入前方颅器中的甘露，使誓言和智慧二者无二无别地混合。沸腾的蒸汽以白色光芒的形式向上发射。精华，甘露的自性，具有百种殊胜滋味，在中间盘旋。糟粕，具有一切欲妙，观想其位于下方。许多手持颅器的白色使者，从侍奉三宝开始，向地主龙族等供奉，这是颅器供养。再次，从转移意识开始，像白色使者的交合颅器供养一样，幻化出各种颜色的使者，手持各种供品，像之前的颅器食子供养时一样，向所有宾客供奉，这是五妙欲供养。像这样的布施方式，其本体是自己的血肉，显现为任何想要的供品，如甘露等，并向布施的对象，即三宝侍奉、怙主功德、六道慈悲、鬼魔债主的宾客们布施。如此布施的结果，无论加持、成就、事业、威力，还是业债、痛苦等，显现出任何苦乐的景象，都平等安住在原始法身、远离生灭住三者的、离思离言之母义中，并将暂时的苦乐，无论发生什么，都作为其自性，在自性本来清净的状态中转化为道用。这就是所谓的白布施四宾客，以及白供道用三转的意义。还有一些文献中说此时有七种布施方式，并且那时对内部章节的安排等有所不同，但这是上师对我说的确定的传承，以及仲仁波
English
Having generated it into one, use a curved knife to cut open the area above the eyebrows of the corpse, and fill it with the flesh and blood of the corpse, then, as before, stir the wind and ignite the fire, warming the skull and boiling the nectar. Visualize the faults of offenses flowing outwards. Again, the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, all the essence of the wisdom nectar, descend and dissolve into the skull cup in one's hand, filling the skull. Visualize the nectar flowing down from the fontanelle of the skull, like the steps of a broken bridge, dissolving into the nectar in the skull in front, so that the samaya and wisdom become inseparably mixed. The boiling steam rises upwards in the form of white light. The essence, the nature of nectar, possessing a hundred supreme tastes, swirls in the middle. The dregs, possessing all desirable qualities, are visualized as being below. Many white messengers holding skulls, starting from serving the Three Jewels, offer to the local deities, including the nagas, which is the skull offering. Again, starting from the transference of consciousness, like the union skull offering of the white messengers, emanate messengers of various colors, holding various offering implements, and offer to all the guests as in the previous skull feast offering, which is the offering of the five desirable qualities. Such methods of offering, the essence of which is one's own flesh and blood, transforming into any desired offering substance, such as nectar, and offering to the guests of the place of offering, namely the service of the Three Jewels, the Lord of Qualities, compassion for the six realms, and the guests of obstructing spirits and karmic creditors. The result of such offering, whether blessings, accomplishments, activities, power, or karmic debts, suffering, etc., whatever appearances of happiness and suffering arise, remain equally in the original Dharmakaya, free from the three states of arising, ceasing, and abiding, in the meaning of the Mother that is beyond thought and expression, and whatever temporary happiness and suffering arise, take them as their own nature, in the state of original purity, as the path. This is the meaning of what is called the white offering to the four guests, and the three rounds of white gathering path transformation. Also, some documents say that there are seven ways of offering at this time, and that the arrangement of internal sections, etc., is somewhat different at that time, but this is the certain lineage of explanation that the teacher told me, and Drung Rinpoche.