Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ། གཅོད་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་གྱི་དམིགས་རིམ་བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་གསུམ་པ། གཅོད་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་གྱི་དམིགས་རིམ་བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་། གཅོད་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་གྱི་དམིགས་རིམ་བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། གང་གི་མཚན་ཙམ་དྲན་པས་ཀྱང༌། །སྲིད་ཞིའི་འཆིང་བ་ཀུན་སྒྲོལ་ནས། །ཡང་དག་ས་ལ་འགོད་མཛད་པའི། །བླ་མ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་འདུད། །འདིར་དམ་པ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་དྲ་བ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ལ། ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར་དང་ཚོགས་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་རིམ་ཞལ་གདམས་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞལ་རྒྱུན་ལྟར་བྲི་བ་ལ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་བཀའི་གནང་བ་སྩལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་ཡང་གོང་དུ་ཕུག་གཏོར་སོགས་ཚོགས་འཁོར་གཏོར་འབུལ་མཆོད་བཤམས་རྣམས་གྲུབ་ནས་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སོང་ནས། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བདག་གཞན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་པ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་བསམ་པ་ནི་སྨོན་པ་དང༌། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་དེའི་ས་ལ་བཀོད་སྙམ་པ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། རང་གཞན་གཉིས་ཀ་དུས་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱ་སྙམ་པ་མཉན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སྔོན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་ནས་སླར་རང་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཕྱུགས་རྫི་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་ཡིས་གང་ལྕོགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་འདིར་གདོན་བརྒྱད་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡུམ་ཆེན་མོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་གཅོད་ཡུལ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའོ། །དེ་ལ་གདོན་བརྒྱད་ནི། སྡང་བའི་དགྲ་ཞེས་པ་རང་ཉིད་གསོད་གཅོད་བརྡུང་རྡེག་སོགས་དང་ནོར་རྫས་འཕྲོག་པ་གྱོད་དང་མི་ཁ་གཏམ་ངན་སོགས་དངོས་སུ་མ་རུངས་པའི་བསམ་ངན་དང་ལྡན་པ་དང༌། གནོད་པའི་བགེགས་ཞེས་པ། རང་གི་
Chinese
《教授藏》第十三函。《断法》会供仪轨功德圆满之观修次第上师口传记录《白琉璃明镜》。 《教授藏》第十三函。 《断法》会供仪轨功德圆满之观修次第上师口传记录《白琉璃明镜》。 名为《断法》会供仪轨功德圆满之观修次第上师口传记录《白琉璃明镜》之著述。 仅仅忆念其名号，便能解脱轮回与寂灭的一切束缚，将众生安置于真正觉悟之地的上师，我向胜者之母顶礼。 此处，将甚深断除魔障之法要，浓缩为实修心髓之口诀。其中，分为抛弃身躯食子供养与会供仪轨两个次第的观修次第口诀，依照至尊衮噶南杰的修持次第，如口头传承般记录下来，祈请上师空行母赐予加持与灌顶。 首先，完成朵玛食子等会供轮的朵玛供养与陈设供品等准备工作后，甘露加持与前行朵玛供养的加持完毕。 之后，进入正行。首先是发心：为了使我与如虚空般无边无际的众生，获得圆满正等觉佛陀的果位，而修持殊胜的断除魔障之法，此为发愿。 之后，进入正行实修，此为行入。其中，首先 自己成佛后，将众生安置于此地，如国王一般。自己与他人同时成佛，如牧人一般。先将众生安置于佛陀的果位，之后自己再成佛，如牧童一般。以自己心力所能及的方式发心，在此状态中，以八魔为首的一切众生，皆得安乐，远离痛苦，获得无上大乐之母的果位。为此，我将修持甚深断法。 所谓的八魔是：怨恨之敌，指杀害、砍杀、殴打等，以及抢夺财物、争讼、恶语等，具有直接恶意之人。损害之鬼，指
English
The Thirteenth Volume of the Instructions Treasury. A Record of the Oral Transmission of the Lama on the Visualization Stages of the Chö Offering Ceremony, Complete with All Qualities: The White Crystal Mirror. The Thirteenth Volume of the Instructions Treasury. A Record of the Oral Transmission of the Lama on the Visualization Stages of the Chö Offering Ceremony, Complete with All Qualities: The White Crystal Mirror. Herein lies the text entitled "A Record of the Oral Transmission of the Lama on the Visualization Stages of the Chö Offering Ceremony, Complete with All Qualities: The White Crystal Mirror." By merely recalling whose name, All the bonds of existence and peace are liberated, And who causes beings to be placed on the true ground, To the Lama, the Mother of the Conquerors, I bow. Here, the essential instructions for practicing the net of the profound Chö of cutting off demons are condensed into a pith instruction. Within this, the visualization stages of the two stages of abandoning the corpse as food and the offering ceremony are written down according to the oral tradition of the practice lineage of Jetsun Kunga Namgyal. I pray that the Lama Dakinis bestow their blessings and empowerment. First, after the completion of the offering of the torma of the assembly circle, such as the phuk tor, and the arrangement of offerings, the blessing of nectar and the blessing of the preliminary torma offering have been completed. Then, proceed to the main practice. First, the generation of bodhicitta: Thinking that in order to attain the state of perfect and complete enlightenment for all sentient beings equal to the extent of the sky, I will practice the profound Chö of cutting off demons, this is aspiration. Then, engaging in the actual practice is entering. Among these, first, Thinking that after I myself become a Buddha, I will place all sentient beings in that state, like a king. Thinking that both oneself and others will become Buddhas simultaneously, like a listener. Wishing to first place all sentient beings in the state of Buddhahood, and then oneself become a Buddha, like a shepherd. Generating bodhicitta in whatever way one's mind is capable of, in that state, may all sentient beings, led by the eight classes of demons, be endowed with happiness, free from suffering, and attain the state of the unsurpassed Great Mother. For that purpose, I will practice the profound Chö. The eight classes of demons are: The hateful enemy, referring to those who kill, cut, strike, etc., and those who steal wealth, quarrel, speak evil words, etc., those who possess directly malicious intentions. The harmful obstacle, referring to
Tibetan
ཚེ་སྲོག་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་དངོས་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་རྐྱེན་ཞེས་པ། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་བྱ་བ་ཆེ་ཕྲ་ གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་སྟེར་བའི་བར་ཆད་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་གདོན་ཞེས་པ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་སྐད་ཅིག་མའི་དུས་བར་གྱི་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པའི་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་གཟུགས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལས་སྣང་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་མཚན་འཛིན་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁོར་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པའམ་བདུད་བཞིའི་ངོ་བོ་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་དེ་ལ་ཟེར། ལུས་ཀྱི་གདོན་ནི། དེ་ལྟར་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་དཀར་ནག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་འདིའི་སྐྲ་རྩེ་ནས་རྐང་སེན་གྱི་བར་དུ་གནས་པའི་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པའི་ནད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ལ་ཟེར། གནས་ཀྱི་གདོན་ནི། དེ་ལྟར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་བཀོད་པ་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས་ནས་སོ་སོའི་ཡུལ་གྲུ་རི་ཀླུང་ནགས་ཚལ་དུར་ཁྲོད་ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་སོགས་དངོས་པོར་སྣང་བའི་རང་གི་གནས་མལ་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་པའི་ཕན་གནོད་བྱེད་མཁན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་བདག་པོའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་ཟེར། གཙོ་བོར་ལུས་སྲོག་གི་ས་བོན་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་མའོ། །དེ་ནས་གོང་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་རང་ཉིད་གདོད་མའི་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་གསལ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་རྐང་གླིང་གི་ཁ་ལག་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ལན་གསུམ་བརྡབ་སྟེ་དང་པོས་མ་འཇིགས་ཤིག །གཉིས་པས་མ་སྐྲག་ཅིག །གསུམ་པས་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྲག་ཅིག་ཟེར་བའི་སྒྲ་ཐོས་པར་བསམ། དེ་ནས་རྐང་ གླིང་དང་ཕཊ་སྒྲ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། དང་པོས་མགྲོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཆོས་སྐུའི་རང་སྒྲ། ཀྱེ་ཉོན་ཅིག་ཟེར་བའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མགྲོན་དེ་རྣམས་སོ་སོ་རང་རང་གི་ལས་སྤྱོད་བྱ་བ་རྣམས་བཞག་སྟེ་དུང་ངེ་ཉན་པར་བསམ། གཉིས་པས་འདུས་ཤིག་ཟེར་བའི་སྒྲ་ཐོས་པས་ཉམ་ཐག་པ་སྐྱབས་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་དགའ་བས་འདུས་པར་བསམ། གསུམ་པས་མྱུར་དུ་འདུས་ཤིག་ཅེས་པར་ཐོས་ཏེ་རི་ན་
Chinese
所谓夺取生命、身体和受用等无形之物，以及阻碍的因缘，是指无论成就暂时或究竟的任何大小事情，都不让顺利进行而制造障碍。所谓业之魔，是指从无始轮回至今刹那间的，自己不认识自己的二元显现错觉的习气之自性，体验六道各自的业相苦乐各种感受的境与有境的执相者，十二缘起的轮转持续不断，轮回俱生的无明或四魔的本体，即二元显现错觉的习气。所谓身体之魔，是指如此二元显现错觉的黑白习气所生的这个血肉之躯，从头发尖到脚趾甲之间所存在的风胆涎混合的疾病之显现。所谓处所之魔，是指如此错觉为境与有境的，外境的摆设由五大组成的世间摆设，从四大部洲须弥山等，到各自的国土山川森林坟场河流海洋寺庙佛塔等显现为实物的自己的住所等处所存在的，作饶益损害的总和个别的地神鬼神等。主要是产生身体生命的种子的父亲，以及使彼之因缘关系圆满的母亲。之后，在具有上述发心的情况下，以自己是原始法身大乐佛母，圆满装饰的傲慢，用腿骨号在左手掌中敲击三次，想着首先听到不要害怕，其次听到不要恐惧，再次听到非常不要恐惧的声音。之后，腿骨号和啪（藏文：ཕཊ།）声三次，想着首先那些宾客听到大乐佛母的法身自声，听到“喂，听着！”的声音，那些宾客立即停止各自的作业行为，静静地听着。想着其次听到“聚集！”的声音，就像可怜的人遇到救护一样高兴地聚集。想着再次听到“迅速聚集！”，在山上
English
The so-called stealing of life, body, and possessions, etc., in an intangible way, and the obstructing causes, refer to the fact that no matter what great or small things are accomplished, whether temporary or ultimate, they do not allow smooth progress and create obstacles. The so-called demon of karma refers to the self-nature of the habit of dualistic appearance and illusion that one does not recognize oneself from beginningless samsara to the present moment, the experiencer of various feelings of happiness and suffering of the karmic appearances of the six realms, the wheel of the twelve links of dependent origination continues uninterrupted, the co-emergent ignorance of samsara or the essence of the four demons, that is, the habit of dualistic appearance and illusion. The so-called demon of the body refers to the manifestation of diseases of the mixture of wind, bile, and phlegm that exists in this body of flesh and blood, which is produced by the black and white habits of dualistic appearance and illusion, from the tip of the hair to the toenails. The so-called demon of place refers to the arrangement of the external environment, which is mistaken as the object and the object, and is composed of the five elements, from the four continents, Mount Sumeru, etc., to the respective countries, mountains, rivers, forests, cemeteries, rivers, oceans, temples, stupas, etc., which appear as real objects, and the gods and ghosts of the owners of the places, etc., who benefit and harm. The main ones are the father who produces the seed of body and life, and the mother who makes the causal relationship complete. Then, with the above-mentioned mind, with the pride that one is the primordial Dharmakaya Great Bliss Mother, fully decorated, strike the leg bone horn three times in the palm of the left hand, thinking that first you hear the sound of "Do not be afraid!", second you hear the sound of "Do not be afraid!", and third you hear the sound of "Do not be very afraid!". After that, the leg bone horn and the sound of Phat (Tibetan: ཕཊ།) three times, thinking that first those guests hear the Dharmakaya self-sound of the Great Bliss Mother, and when they hear the sound of "Hey, listen!", those guests immediately stop their respective operations and listen quietly. Thinking that second you hear the sound of "Gather!", like a poor person meeting a protector, they gather happily. Thinking that again you hear "Gather quickly!", in the mountains