Tibetan
བུན་གྱིས་གཡོགས་པ་ལྟ་བུ། བྱ་ཆེན་ཐེད་ལ་རུབ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཤ་རུལ་ལ་སྦྲང་བུ་འཚུབས་པ་ལྟ་བུ། སྟོན་མོ་བ་ཤིད་ཝ་འདུས་པ་ལྟར་རང་གི་ཉེ་འཁོར་དུ་འུབ་ཀྱིས་འདུས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་འདུས་ནས་རང་གི་གཡས་སུ་ཕ། གཡོན་དུ་མ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་དུ་རིགས་དྲུག་གི་མགྲོན་རྣམས་དང༌། རང་གི་མདུན་འོག་ལྟ་བུར་གནས་ལུས་གཙོ་གང་ཆེའི་གདོན་དང༌། སྡང་དགྲ་གནོད་བྱེད་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པའི་མགྲོན་རིགས་ཐམས་ཅད་འཁོད་ནས་ལུས་སེམས་བག་ཕེབས་པའི་ངང་ནས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་གནོད་པ་མེད་པར་བདེ་ཏིང་ངེ་གནས་པར་བསམ། དུས་རྒྱུན་ཉམས་ལེན་སྐབས་ལས་གདོན་ལ་ལན་ཆགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ནང༌། ལུས་གདོན་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བར། གནས་གདོན་ལ་གཟུགས་ཅན་དགྲ་ཡིས་བསྐོར་བ་ཕྱི། དམིགས་བསལ་རང་གཞན་གྱི་ནད་གདོན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་ལུས་གདོན་འཁོར་བཅས་ནང༌། གནས་གདོན་འཁོར་བཅས་བར། ལས་གདོན་འཁོར་བཅས་ཕྱི། རི་འགྲིམ་དུར་ཁྲོད་སོགས་ཀྱི་སྐབས་གནས་གདོན་འཁོར་བཅས་ནང༌། ལུས་གདོན་འཁོར་བཅས་བར། ལས་གདོན་འཁོར་བཅས་ཕྱི་ན་བསྒོམ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་ཡུལ་བསྒོམ་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྐྱབས་ གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་གཡས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་ས་གནོན། གཡོན་གཉིས་པུ་སྟི་དང་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སྟེང་གི་ཆ་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས། བར་གྱི་ཆ་ལ་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས། འོག་གི་ཆ་ལ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་པའི་མགྲོན་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མིན་པར་སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ད་ལྟ་སྐད་ཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གཞན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་མཐོར་བཏང་དམར་བཏང་བདེ་སྡུག་ཅི་ལྟར་བྱུང་རུང་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞིག་སྐྱབས་ཡུལ་ཁྱེད་རྣམས་མཁྱེན་སྙམ་པའི་ངང་ནས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་ཏུ་སྐྱབས་འགྲོ་འུ་རུ་རུ་འདྲེན་པར་དམིགས་ལ་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོགས་ནས། རང་སེམས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བ་མེད
Chinese
犹如负债累累，犹如大鸟聚集在尸体上，犹如苍蝇聚集在腐肉上，犹如跳舞者聚集在一起，观想自己的周围聚集着人群。如此聚集后，观想自己的右边是父亲，左边是母亲，这两者的周围是六道众生，自己的前面和下面是居住的身体，主要的大魔，怨敌，有害的障碍等，所有以前所说的宾客都安住，身心安稳，互不损害，安乐地居住。平时修法时，业魔被业债所困，身体魔被损害者所困，处所魔被有形之敌所困。特别是为了调伏自己和他人的疾病魔障，身体魔及其眷属在内，处所魔及其眷属在中，业魔及其眷属在外。去山里或墓地等地方时，观想处所魔及其眷属在内，身体魔及其眷属在中，业魔及其眷属在外。二是观想皈依境：前方虚空中，狮子座莲花月轮之上，所有皈依处总集的自性，与根本上师无别的法身大母，金色，一面四臂，右两手持金刚（རྡོ་རྗེ།，梵文：वज्र，罗马音：vajra，汉语：金刚）和触地印，左两手持经书和禅定印，具足所有相好庄严，双足金刚跏趺坐。上方是噶举传承上师、佛、菩萨，中间是本尊四续部的坛城众神，下方是勇士、空行母、护法、守护神等一切众会如云般聚集。然后，以自己为主的一切宾客，不是口头说说而已，而是从内心深处，从现在开始直到菩提树下，无论自己和他人的无边众生遇到什么，都要证得你们的果位，皈依境你们知道，如此想着，自己和他人的口中念诵皈依偈，观想自己和他人的所有众生等，自心空性无生。
English
Like being burdened with debt, like large birds gathering on a corpse, like flies swarming on rotting flesh, like dancers gathering together, visualize crowds gathering around you. After gathering in this way, visualize your father on your right, your mother on your left, and the guests of the six realms around them. In front of and below you are the dwelling body, the main great demons, enemies, harmful obstacles, etc. All the guests mentioned before are dwelling, body and mind at ease, without harming each other, dwelling in peace and happiness. During regular practice, the karma demon is surrounded by karmic debts, the body demon is surrounded by harmers, and the place demon is surrounded by tangible enemies. Especially for subduing the sickness demons of oneself and others, the body demon and its retinue are inside, the place demon and its retinue are in the middle, and the karma demon and its retinue are outside. When going to mountains or cemeteries, visualize the place demon and its retinue inside, the body demon and its retinue in the middle, and the karma demon and its retinue outside. Second, visualize the refuge field: In the sky in front, on a lion throne, lotus, and moon disc, the essence of all refuges combined, the Dharmakaya Great Mother inseparable from the root guru, golden in color, with one face and four arms, the two right hands holding a vajra (རྡོ་རྗེ།，梵文：वज्र，罗马音：vajra，汉语：金刚) and the earth-touching mudra, the two left hands holding a scripture and the meditation mudra, complete with all the marks and signs of perfection, seated in the vajra posture. Above are the Kagyu lineage lamas, Buddhas, and Bodhisattvas, in the middle are the deities of the four tantra classes, and below are the heroes, dakinis, Dharma protectors, guardians, and all the assemblies gathered like clouds. Then, all the guests, with yourself as the main one, not just saying it with your mouth, but from the depths of your heart, from this moment until reaching the Bodhi tree, no matter what happens to yourself and the infinite beings, you must attain your state, the refuge you know, thinking like this, recite the refuge prayer in your own and others' mouths, visualize all sentient beings, etc., your own mind is emptiness, without birth.
Tibetan
་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་བར་སྐྱབས་འགྲོ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འཕྲལ་ཡུན་གྱི་བློ་བཀལ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་འཇུག་ཅིང་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་ནད་གདོན་ཡེ་འགྲོགས་བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་ལ་སོགས་པ་བགེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཞི་ཞིང་དག་ནས་སྟོང་པར་གྱུར་ཏེ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་གྱུར་བའི་བར་དང༌། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཚོགས་ ཞིང་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ་ནས་བདག་གཞན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་མགྲོན་རིགས་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་བ་མེད་པ་འདི་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས་ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་སོགས་གྱེར་བསྒོམ་ལྟར་ཚིག་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པར་བཞག །དེ་ནས་སྐྱབས་གནས་ལྔ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འཇའ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་ཀློང་དུ་ཏྲཱཾ་སེར་པོ་ཞུ་བ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁྲི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་པྃ་དཀར་པོ་ལས་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། དེའི་ཟེའུ་འབྲུའི་སྟེང་དུ་མཱུཾ་དམར་སེང་ལས་ཉི་མའི་གདན། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདཀར་པོ་ལས་ཟླ་བའི་གདན། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ཞུ་བ་ལས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་སོགས་གཞུང་ལྟར་གྱེར་ཞིང་དེའི་སྙན་གོང་གཡས་ཕྱོགས་སུ་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཕ་དམ་པ་གཞུང་ལྟར་ལ་རྒྱ་བོད་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ། མ་གཅིག་གི་སྙན་གོང་གཡོན་ཐད་དུ་པད་ཉི་རོའི་སྟེང་དུ་རྗེ་བཙུན་མ་ལྷ་ལྔ་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་གནས་གསུམ་གྱི་མཁའ་འགྲོས་བསྐོར་བ། མ་གཅིག་གི་དབུ་ཐོག་ཏུ་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང༌། རྒྱབ་ཏུ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབས་དམ་ཆོས་པུ་སྟི་གླེགས་བམ་ཚུལ་དུ་བརྩེགས་པ། གཡོན་དུ་ཉེ་བའི་སྲས་ཆེན་བརྒྱད་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་སོགས་ལ་འཕགས་པ་བྱང་སེམས་ཉན་རང་གི་ཚོགས་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ ལུགས་སོགས་དང་ལྡན་པས་བསྐོར་བར་བསྐྱེད། ཐུབ་པའི་དབུ་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཡུམ་ཆེན་མོ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་གཞུང་ལྟར་ལ་འབུམ་གྱི་གླེང་གཞི་ལས་
Chinese
乃至皈依法身，皈依之间，对三宝寄托暂时和长远的希望，身语意三进入菩提道的正道，二取迷乱的病魔、俱生障碍的邪魔等，所有障碍的形态，全部在自性明光法身的虚空中寂灭清净，成为空性，直到成为大平等性的虚空之间。之后发心是：在资粮田供养七支，为了使自他遍布虚空的众生，全部是没有做过父母的这些众生，从轮回痛苦的海洋中解脱出来，安置于一切种智法身大乐母的果位，修持甚深施身法的口诀，心想将他们安置于佛的地位，以猛烈的意愿，如同时三等念诵观修一样，忆念词义。之后将这些资粮田安住于无所缘。之后观修五重皈依境：前方虚空中，在虹光三光芒的虚空中，黄色种子字ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城体，tram，汉语字面意思：扎姆）融化，从中出现各种珍宝所成、宽广宏大的宝座。其上，白色种子字པྃ་（藏文，梵文天城体，pam，汉语字面意思：邦）化为八瓣白莲。莲花花蕊之上，红色种子字མཱུཾ་（藏文，梵文天城体，mum，汉语字面意思：母）化为日垫。其上，白色种子字ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，ah，汉语字面意思：阿）化为月垫。其上，白色种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hum，汉语字面意思：吽）融化，从中生起与根本上师无别的玛吉拉准空行母，身色白色等，如仪轨念诵，其右侧耳旁，莲月垫上，如仪轨观想帕当巴，周围围绕着汉藏成就者之海。玛吉的左侧耳旁，莲日垫上，如仪轨观想五尊至尊度母，周围围绕着三处空行母。玛吉的头顶上方虚空中，狮子宝座莲月垫上，观想释迦牟尼佛，周围围绕着千佛，背后是如经书般堆叠的佛经，左侧是八大近子、十六罗汉等，以及具有出家形象的圣者菩萨声闻缘觉众。在能仁佛陀的头顶上方的虚空中，狮子宝座莲月垫上，观想大乐母，如仪轨观想其装饰，以及《十万颂》的开篇。
English
And taking refuge in the Dharmakaya, taking refuge in between, entrusting temporary and long-term hopes to the Three Jewels, the three doors of body, speech, and mind enter the correct path of Bodhi, and all forms of obstacles, such as the disease demons of dualistic delusion, the co-emergent obstacles of demons, etc., are pacified and purified in the expanse of the self-aware, luminous Dharmakaya, becoming emptiness, until becoming the expanse of great equanimity. Then, the generation of Bodhicitta is: Offering the seven branches to the field of merit, in order to liberate all sentient beings pervading the sky, who have all been our mothers, from the ocean of suffering in samsara, and to establish them in the state of omniscient Dharmakaya Great Mother, practice the profound Gcod instructions, thinking of placing them on the level of Buddhahood, with a strong intention, just as reciting and meditating on the three times, etc., remember the meaning of the words. Then, leave those fields of merit in non-objectivity. Then, contemplate the five-layered refuge: In the sky in front, in the expanse of rainbow light, the yellow seed syllable ཏྲཱཾ་（Tibetan, Devanagari, tram, literal meaning: tram）melts, from which arises a vast and spacious throne made of various jewels. On top of that, the white seed syllable པྃ་（Tibetan, Devanagari, pam, literal meaning: pam）transforms into an eight-petaled white lotus. On top of the lotus pistil, the red seed syllable མཱུཾ་（Tibetan, Devanagari, mum, literal meaning: mum）transforms into a sun cushion. On top of that, the white seed syllable ཨཱཿ（Tibetan, Devanagari, ah, literal meaning: ah）transforms into a moon cushion. On top of that, the white seed syllable ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari, hum, literal meaning: hum）melts, from which arises Machig Labdrön, inseparable from the root guru, with a white complexion, etc., recite according to the ritual, and to the right of her ear, on the lotus-moon cushion, contemplate Phadampa according to the ritual, surrounded by an ocean of Indian and Tibetan siddhas. To the left of Machig's ear, on the lotus-sun cushion, contemplate the five Jetsunma goddesses according to the ritual, surrounded by the dakinis of the three places. Above Machig's head, in the sky, on a lion throne lotus-moon cushion, visualize Shakyamuni Buddha, surrounded by a thousand Buddhas, behind him are the scriptures piled up like books, to the left are the eight close sons, the sixteen arhats, etc., and the assembly of noble Bodhisattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas with the appearance of renunciants. In the sky above the head of the Buddha Shakyamuni, on a lion throne lotus-moon cushion, visualize the Great Mother, contemplate her ornaments according to the ritual, and the beginning of the Hundred Thousand Songs.