Tibetan
སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཐུ་དང་ནུས་པ་ ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕོག །ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འདུས་ཏེ་མ་གཅིག་ལ་ཐིམ། མ་གཅིག་གི་མཐེ་བོང་ནས་ཆང་གི་ཐེམ་བུ་ཕུད་པ་ལྟར་བྱུང་ནས་བདག་དང་འཁོར་དུ་འདུས་པའི་རིགས་དྲུག་སོགས་མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཕོག་པས་ཐོག་མེད་ཀྱི་དུས་ནས་བསགས་པའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་དང་སོལ་ཁུའི་རྣམ་པ་བ་སྤུ་དང་རྐང་མཐེབ་དང་འོག་སྒོའི་རྒྱུད་ནས་ཐོན་ཏེ་གདན་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ཡང་དྲག་དམིགས་འདོད་ན། རང་རང་གི་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་མ་རིག་པའི་ངང་གཟུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདུད་ཆུ་སྲིན་གྱི་གདོང་པ་ཅན་ཁ་ཡར་གདངས་པའི་ནང་དུ་སོང་བས་ཚིམ་ཞིང་དགྱེས་ནས་བུ་ལོན་ལན་ཆགས་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ནག་འགྱེད་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ནི། རང་གི་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་དུ་བཟུང་བའི་ཡུལ་སྣང་གི་ངོ་བོར་རང་ལུས་ཤེལ་ལྟར་དག་པའི་སྙིང་ག་ནས་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་མེ་ལོང་ཐོགས་པ། སྒྲ་ཡི་ལྷ་མོ་པི་ཝཾ་ཐོགས་པ། ཡིད་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཆོས་འབྱུང་ཐོགས་པ་སོགས་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྐྱབས་ཡུལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཆོད་པར་བསམ་ལ་སྟོང་གསུམ་རབ་འབྱམས་འཇིག་རྟེན་སོགས་བྱའོ། །བཞི་པ་ལུས་སེམས་ཕྲལ་ཞིང་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། རང་ལུས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ། དེའི་ལུས་ཀྱི་ནང་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། གསལ་ལ་དྭངས་པ། ནང་སྟོང་པ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་དྲང་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། ཡར་སྣེ་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཟངས་དུང་ཁ་ཕྱེས་པ་བཞིན་ དུ་ཟུག་པ། མར་སྣེ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པའི་རྩ་སྣེ་ཁ་དབྲག་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ་བརླ་ཡི་རྐང་གཉིས་ནས་བརྒྱུད་དེ་མར་སྣེ་གཉིས་རྐང་ཞབས་སུ་ཕུག་རྡུག་ཏུ་གྱུར་པའི་ནང་དུ་གཡས་སུ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། གཡོན་དུ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་གཉིས་བསམ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དམྱལ་བའི་ས་བོན་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་ཏྲི་ནག་པོས་མཚན་པ། གསང་གནས་སུ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་པྲེ་སེར་པོས་མཚན་པ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་
Chinese
从咒鬘中发出无量光芒，催动十方诸佛和菩萨的一切心续，聚集身语意的威力与能力，照射到坛城的所有本尊众。本尊众的加持汇聚成各种光芒，融入于玛吉（藏语，意为“独一母亲”）。从玛吉的拇指中，如同拔出酒的塞子一般，从自身和聚集的眷属等六道众生的头顶进入，触及身语意三门，将从无始以来积累的疾病、邪魔、罪障全部以烟雾和煤渣的形态，从毛孔、脚趾和下门排出，融入于大权金色的地基中。如果想要进行猛烈的观想，那么观想各自的二元对立显现的迷惑之无明的自性，一同出生的魔鬼，具有摩羯鱼的脸，进入到向上张开的口中，感到满足和喜悦，从而清净所有债务和宿怨，这被称为黑布施。然后是供养：将自己的六识显现执着为外境的对境显现的自性，在自身如水晶般清净的心间，化现出拿着镜子的色身天女，拿着琵琶的音声天女，拿着法源的意天女等，以拿着各种供品的无量天女，观想供养包括所依处和眷属，并进行三千大千世界等的供养。第四是身心分离并献曼荼罗：自身是色蕴，具有红白光泽，青春焕发。在其身体的中央，有中脉，颜色外白内红，明亮而清澈，内部空虚，如同水晶管一般非常正直，具有四种特征。上端插入头顶梵穴，如同打开的铜号一般。下端插入密处，脉端分为两股，从大腿的两条腿延伸，下端两股在脚底形成空洞，其中右边观想为从父亲那里得到的白色明点，左边观想为从母亲那里得到的红色明点。在这两个明点的上方，观想地狱的种子字，黑色的明点，以黑色的ཏྲི（藏文，梵文天城体：ཏྲིཿ，梵文罗马拟音：triḥ，汉语字面意思：扎）来标识。在密处观想饿鬼的种子字，黄色的明点，以黄色的པྲེ（藏文，梵文天城体：པྲེཿ，梵文罗马拟音：preḥ，汉语字面意思：贝）来标识。同样在肚脐
English
From the rosary of mantras, immeasurable rays of light emanate. Stirring the heart-minds of all Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, gathering all the power and abilities of body, speech, and mind, they strike the assembly of deities in the mandala. The blessings of the deities gather in the form of various rays of light and dissolve into Machig (Tibetan, meaning "one mother"). From Machig's thumb, as if pulling out a wine cork, they enter from the crown of the head of oneself and the guests, such as the six types of beings gathered as retinue, striking the three doors of body, speech, and mind. All diseases, evil spirits, and obscurations accumulated since beginningless time emerge in the form of smoke and soot, from the pores, toes, and lower gate, and dissolve into the great empowerment golden ground. If you wish to engage in fierce visualization, then visualize the nature of ignorance, the delusion of dualistic appearance of each individual, the co-emergent demon with the face of a makara, entering into its upward-gaping mouth, feeling satisfied and delighted, thereby purifying all debts and karmic burdens. This is called the Black Offering. Then comes the offering: Taking the appearances of one's six consciousnesses as the nature of external objects, from the heart of one's own body, which is as pure as crystal, emanate goddesses of form holding mirrors, goddesses of sound holding lutes, goddesses of mind holding dharma sources, etc. With immeasurable goddesses holding various offering substances, visualize offering to the refuge object and its retinue, and perform offerings of the three thousand great thousand worlds, etc. Fourth is separating body and mind and offering the mandala: One's own body is the aggregate of form, possessing red and white radiance, full of youth. In the center of that body, there is the central channel, its color white on the outside and red on the inside, clear and transparent, empty inside, like a crystal tube, very straight, possessing four characteristics. The upper end is inserted into the Brahma aperture at the crown of the head, like an opened copper horn. The lower end is inserted into the secret place, the end of the channel dividing into two branches, extending from the two legs of the thighs, the two lower ends becoming hollow at the soles of the feet. Inside, visualize on the right a white bindu obtained from the father, and on the left a red bindu obtained from the mother. Above these two bindus, visualize the seed syllable of hell, a black bindu, marked with a black ཏྲི (Tibetan: ཏྲིཿ, Sanskrit Devanagari: त्र:, Sanskrit Romanization: triḥ, Chinese literal meaning: tri). In the secret place, visualize the seed syllable of the preta realm, a yellow bindu, marked with a yellow པྲེ (Tibetan: པྲེཿ, Sanskrit Devanagari: प्रेः, Sanskrit Romanization: preḥ, Chinese literal meaning: bei). Similarly, at the navel