Tibetan
ཆེ་ཞལ་བཞུགས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱག་དཔེ་ཡིད་ཆེས་ཅན་འགའ་ལའང་འདི་ལྟར་འདུག་པ་དེ་གཉིས་ལ་དཔང་པོ་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་དམར་འགྱེད་ནི། རྣམ་ཤེས་སྤར་བ་དང་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་ལས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བསྐྱེད་པ་གོང་ལྟར་ལ། བེམ་པོའི་ཡན་ལག་བཞི་གྲི་གུག་གིས་བཅད་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་བཙུགས་པའི་སྟེང་དུ་པགས་པ་སྐྱོན་ནས་བརྒྱངས་བའི་སྟེང་དུ་བེམ་པོ་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་བསམ་ལ་རང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར། སེར། དམར། ལྗང་བཞི་སྤྲོས་ནས་གཡང་གཞིའི་རྩ་བཞི་ནས་འཇུས་ཏེ་མགྲོན་རྣམས་ལ་བསྟབ་པ་ནི་མཆོག་ཕུར་མ་དང༌། ཡང་རྣམ་ཤེས་སྤར་བ་དང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བསྐྱེད་པ་གོང་ལྟར་ལ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་མི་སྐྱོན་པར་པགས་པ་ས་གཞིར་བཏིང་བའི་སྟེང་དུ་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་ཕྱུར་བུར་སྤུངས་ཏེ་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བཞི་སྤྲོས་ཏེ་གོང་ལྟར་མགྲོན་རྣམས་ལ་བསྟབས་པ་ནི་གཡང་གཞི་མའོ། །དེ་ལྟར་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་བྱ་རྒྱུའི་ཤ་ཁྲག་དེ་ཉིད་མགྲོན་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོས་མ་ཐག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུ་རྣམས་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གོང་ནས་གོང་དུ་རྫོགས། མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་མེད་པར་བསྒྲུབས། རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་རྣམས་ཀྱང་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་སྒྲིབ་གསུམ་ལས་གྲོལ་ཏེ་མངོན་སངས་རྒྱས། ཁྱད་པར་དམར་འགྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་གདོན་ བགེགས་ལན་ཆགས་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཁར་སོང་བ། དྲི་ཚོར་བ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ཞིང་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསམ། སྤྱིར་ཡང་སྒྱུ་ལུས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རིམ་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་གནད་དུ་ཆེ་བ་ནི་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། གཞི་གདོད་མའི་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་རྟོག་གིས་བསྡུས་པའི་བཟང་ངན་གཙང་བཙོག །ལྷ་འདྲེ་ལ་རེ་དོགས་ཀྱིས་ཕན་གནོད་སོགས་མིང་གི་སྒྲོ་བཏགས་ཙམ་ལ་ཞེན་པའི་ཀུན་བཏགས་དང༌། སྐྱེ་ཤི་ན་ཚ་འཁོར་འདས་སོགས་གཉིས་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཨ་འཐས་སུ་ཞེན་པའི་གཞན་དབང་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག །རང་སར་སྟོང་ཞིང་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་སྐྱེ་འགག་གཅིག་དང་ཐ
Chinese
在ཆེ་ཞལ་བཞུགས་སྐབས་（人名）的可靠手稿中也有类似的记载，这两者可以作为佐证。接下来是血供：如前所述，转移意识，并从红色ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字中生起智慧金刚瑜伽母。用弯刀将尸体的四肢砍断，插在四个方向，然后在上面绷紧剥下来的皮，观想尸体成为血肉骨骼的三大堆积。从自己的瑜伽母心间，发出白色、黄色、红色、绿色四位作明空行母，抓住祭祀台的四个角，献给宾客，这是殊胜金刚橛供。再次，如前所述，转移意识，并生起智慧金刚瑜伽母，不损害四肢，将皮铺在地上，将血肉骨骼堆积成堆，从心间发出四位作明空行母，如前所述献给宾客，这是祭祀台供。这样，用于白供和血供的血肉，一旦献给所有宾客，供奉三宝者的意念也会越来越圆满。怙主功德的宾客们，也会毫不费力地成就各种事业。六道慈悲的宾客们，也会从暂时和究竟的三障中解脱，显现成佛。特别是血供之时，送入鬼、魔、业债、生灵等的口中，仅闻其味就能从痛苦中解脱，最终所有众生都能获得大菩提的果位。总的来说，无论进行何种幻身供养的仪轨，关键都要理解如下：在尚未证悟原始本初光明如来藏之前，二元对立的错觉所包含的善恶、净秽，以及对神鬼的希望和恐惧所产生的利害等，都只是执着于名字的虚构；以及执着于由生死病痛、轮回涅槃等二元对立所包含的能取所取之显现；以及由这两者所包含的一切分别念的垢染都回归本位，在本位中空性，而光明如来藏本身，是常断、来去、生灭、一和
English
It is also recorded in some reliable manuscripts of Che Zhal Zhugs Kyis (person's name), and these two can be used as corroboration. Next is the blood offering: As mentioned before, transfer the consciousness and generate the Wisdom Vajra Yogini from the red hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) syllable. Cut off the four limbs of the corpse with a curved knife, insert them in the four directions, and then stretch the peeled skin on top of them. Visualize the corpse as a large accumulation of the three: flesh, blood, and bones. From the heart of your own Yogini, emanate four white, yellow, red, and green action dakinis, grab the four corners of the offering base, and offer it to the guests. This is the supreme Vajrakīla offering. Again, as mentioned before, transfer the consciousness and generate the Wisdom Vajra Yogini. Without harming the four limbs, spread the skin on the ground, pile up the flesh, blood, and bones, emanate four action dakinis from the heart, and offer it to the guests as before. This is the offering base. In this way, as soon as the flesh and blood to be used for the white and blood offerings are offered to all the guests, the minds of those who serve the Three Jewels will also become more and more complete. The guests of the Protector of Qualities will effortlessly accomplish various activities. The guests of compassion of the six realms will also be liberated from the temporary and ultimate three obscurations and manifest enlightenment. Especially during the blood offering, when it enters the mouths of ghosts, demons, karmic debts, and spirits, just smelling it will liberate them from suffering, and ultimately all beings will attain the state of great Bodhi. In general, no matter what kind of illusory body offering ritual is performed, the key is to understand the following: Until the primordial, original, clear light Sugatagarbha, which pervades all of samsara and nirvana, vessel and contents, is directly realized, the good and bad, clean and unclean, contained in the dualistic illusion, and the benefit and harm arising from hope and fear of gods and demons, are merely fabrications attached to names; and clinging to the appearance of the grasped and the grasper contained in the dualism of birth, death, sickness, samsara, and nirvana; and all the defilements of conceptual thoughts contained in these two return to their own place, are empty in their own place, and the clear light Sugatagarbha itself is permanent, impermanent, coming, going, arising, ceasing, one, and
Tibetan
་དད་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མས་ཡེ་ནས་མ་གོས་ཤིང་སྤྲོས་མེད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་བེམ་སྟོང་སོགས་མ་ཡིན་པ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་དམ་པ་གཙང་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པར་དེ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བདག་འཛིན་ལུས་སྲོག་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་དབང་གིས་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་སོགས་མི་བཟོད་པའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཨ་འཐས་སུ་ཞེན་པའི་བདག་འཛིན་འདི་ཉིད་ལུས་བེམ་པོ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་གཉིས་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་མགྲོན་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་འཚམས་པ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསམ་ནས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་སྒྱུ་ལུས་སོགས་དངོས་ པོ་ལ་ཞེན་པའི་ཨ་འཐས་སུ་ཞེན་པ་དང༌། སྦྱིན་ཡུལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་དང་སྦྱིན་བྱེད་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་ཚོགས་དེ་རྣམས་རང་རིག་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དག་དགོས་པ་ནི་གལ་ཆེ་སྟེ། ཀ་ཚོམས་ཡང་ཚོམས་ལེ་ལག་ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྩ་འགྲེལ་འབྲུག་པ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོའི་གསང་གཅོད་སོགས་མ་ཡི་གཅོད་སྐོར་གྱི་གནད་རྣམས་གོ་ཉམས་རྟོགས་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་ཞིག་དགོས་རྒྱུར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དམིགས་སྐོར་རྣམས་རྒྱས་པར་ན་གསོལ་འདེབས་སོ་སོའི་མཚམས་སུ་རེ་རེ་སྦྱར་ཞིང་ཕཊ་བརྒྱ་མར་གྲགས་པ་དང༌། ཡང་གནས་གཉན་ས་མའི་མགོར་དཀར་འགྱེད་མགྲོན་བཞི་མ་དང༌། གཞི་བདག་ཀླུ་དང་གདོན་ལ་དམར་འགྱེད་སོགས་རྒྱས་པར་བཏང་ནས་དེ་ཕྱིན་གྱི་མཚམས་རྣམས་སུ་འགྱེད་ཚུལ་རེ་ཟུང་བཏང་བ་དང༌། ཡང་གནས་གཉན་ས་མའི་མགོར་དཀར་འགྱེད་མགྲོན་བཞི་མ་སོགས་འགྱེད་ཚུལ་གང་འདོད་རྒྱས་པར་བཏང་ནས། དེ་ཕྱིན་གྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་མཚམས་རྣམས་སུ་བྱིན་འབེབས་དང་དམིགས་མེད་ལ་བཞག་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལོང་སྐབས་རིང་ཐུང་དང་བསྟུན་པ་ནི་སྔར་གྱི་ཞལ་རྒྱུན་ལགས་སོ། །དེ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་བྱིན་འབེབས་པ་ནི། བཀའ་བརྒྱུད་ཉམས་བརྒྱུད་ཕ་བརྒྱུད་མ་བརྒྱུད་སྲས་བརྒྱུད་འདི་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚེ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྡིག་ལྟུང་གི་བློ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་ལྡོག་ཅིང་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞི་ནས་གདོད་མའི་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ
Chinese
对于所有诸如信仰等垢染，原本未曾沾染，如虚空般无有戏论之中央，此非顽空等，乃是具足四身五智之主，对于如清净金刚般的等持生起信乐，作为道用，从尚未证悟起，如此修持时，因我执，珍爱身命之故，对于感受到的疾病痛苦等无法忍受之觉受，执着于此，此我执，身体顽固，轮涅受用等显现为色法之此等，如同以二取所摄之宾客种类如何适宜般，思维享用而作供养。又，对于执为我的幻身等事物，极其执着。供养境轮回涅槃之宾客众，以及执著供养者二者之分别念，彼等皆需于自明光明法身大印，超越心识之境，离于思言之体性中清净，此乃重要。根本支分、次要支分、精要深义、心髓之根本释文中，竹巴衮桑钦波之秘密断行等，母系断法之要诀，需以闻思修三者定解。如是，若广说观想之次第，则于各自祈请之段落中，一一配以，即是著名的“啪达百数”。又，于险峻之地之首，供养白食四宾客，以及对于地神、龙族及鬼神，供养红食等，广为布施，之后于各段落中，布施一二种方式。又，于险峻之地之首，供养白食四宾客等，随欲广为布施。之后，于祈请之段落中，降临加持并安住于无缘之中，彼等应随时间长短而调整，此乃往昔之口诀传承。之后，祈请并降临加持：祈请噶举传承、实修传承、父系传承、母系传承、子系传承之时，祈请上师，愿我与一切有情众生，由无明所生之三界轮回之因，所有罪堕之念，刹那间逆转，二取迷乱之习气，皆于自性中寂灭，原始法身大乐之意得以现前。
English
For all defilements such as faith, etc., originally unblemished, like the center of the sky without elaboration, this is not inert emptiness, etc., but the master of the four bodies and five wisdoms, generating faith in the samadhi like pure Vajra, using it as the path, from the time before realization, when practicing in this way, due to clinging to self, cherishing body and life, for the unbearable feelings of experiencing sickness and suffering, clinging to this, this self-clinging, the body is stubborn, the manifestations of cyclic existence and enjoyment as form, like how the guest types gathered by dualistic appearance are suitable, thinking of enjoying them and making offerings. Also, clinging extremely to the illusory body, etc., which is grasped as self. The guests of cyclic existence and nirvana, and the conceptual thoughts that grasp the giver and the recipient as two, all of them need to be purified in the nature of self-luminous Dharmakaya Mahamudra, which transcends the realm of mind and is free from thought and expression, this is important. In the root and commentary of the essential meaning of the heart essence of the fundamental branches, minor branches, the secret severance of Drukpa Kunpang Chenpo, etc., the key points of the mother lineage severance, one needs to settle with the three understandings of hearing, thinking, and meditation. Thus, if the stages of visualization are explained in detail, then each is matched to the respective sections of the prayer, which is known as the famous "Hundred Phats." Also, at the head of a dangerous place, offering white food to the four guests, and offering red food to the earth deities, nagas, and demons, etc., extensively, and then in each section, offering one or two ways of offering. Also, at the head of a dangerous place, offering white food to the four guests, etc., extensively as desired. Then, in the sections of the prayer, bestowing blessings and abiding in the unconditioned, these should be adjusted according to the length of time, this is the oral transmission of the past. Then, praying and bestowing blessings: When praying to the Kagyu lineage, the practice lineage, the father lineage, the mother lineage, and the son lineage, praying to the guru, may I and all sentient beings, the cause of the three realms of cyclic existence arising from ignorance, all thoughts of sin and downfall, reverse in an instant, and all the imprints of dualistic delusion, be pacified in their own nature, and may the intention of the primordial Dharmakaya great bliss be manifested.