Tibetan
ས་ཟིན་པའི་ངང་ལ་འཇོག་ཤེས་ན། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ། ཉམས་ དང་དྲོད་རྟགས་ལ་སོགས་པ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་བྱིན་བརླབས་ལུས་སེམས་དང་ཕྲལ་བའི་གདམས་ངག་ནི། དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབུལ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་ཀག་གིས་ལངས་ལ། རྐང་པ་གཉིས་གཤིབ་སྟེ་ལག་པ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། ལུས་ཀྲིམ་གྱིས་བསྒྲིམ་ཏེ། ཤེས་པ་གཞན་དུ་ཡེངས་སུ་མི་གཞུག་པར། ལུས་སེམས་ལ་གཞིག་འབྲེལ་འདི་ལྟར་བཏང་སྟེ། ལུས་འདི་གཟུགས་ལྦུ་བ་ལྟ་བུ་ཚོར་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། འདུ་ཤེས་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ། འདུ་བྱེད་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུ། མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། མི་གཙང་བ། ཆུ་སེར་རྣག་ཁྲག་གི་རྐྱལ་པ། རུས་པའི་དུམ་བུ། རྩ་དང་ཆུ་རྒྱུས་ཀྱི་དྲྭ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་ལས། བརྟན་ཞིང་ཐེར་ཟུག་པ། ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བ་གང་ཡང་མི་འདུག །སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བར་འདུག་པས། །ལུས་སེམས་ཕྲལ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞག་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། རང་གི་སེམས་འདི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་ཧྲིལ་བསྡུས་ལ། དེ་ནས་མས་ཡར་ཧྲིལ་ལི་ལི་དྲངས་ལ། ལྟེ་བར་དར་གཅིག་བཟུང༌། དེ་ནས་སྙིང་གར་དྲངས། །དེ་ནས་ལྕེ་སྟེང་དུ་དྲངས་ལ་དར་གཅིག་བཟུང༌། དེ་ནས་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཕྱེ་བའི་ནང་ན་ཡར་རླུང་སེམས་འདྲེས་པ་དེ། མདའ་རྒྱངས་གང་ཙམ་དུ་རྒྱང་འཕགས་ལ་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཕྱལ་གྱིས་བཏང༌། ཞེན་མེད་དུ་བཏང༌། ཡན་པར་ཐོང༌། ལྷུག་པར་ཐོང༌། རང་དགར་ཁྱབ་བདལ་དུ་སྟོང་སང༌། རིག་པ་ཐོད་རྒལ་རྟེན་མེད་དུ་ཐོང༌། འབྲེལ་མེད་དུ་ཐོང༌། ཤེས་པ་བདེ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་བཤིག །དགའ་ཡལ་ཡལ། བག་དྲོ་འུར་འུར། ནམ་མཁའ་དང་ཤེས་པ་ཀྲུག་ འདྲེས་པའི་ངང་ལ་རིག་པ་སྟོང་སང་ངེ༌། ཤེས་པ་གསལ་སེང་ངེ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་བཞག་པས་རིག་པ་ཟིན་པའི་རྟགས་སུ། འཕར་བ་དང༌། འདར་བ་དང༌། དངང་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འཕྱོང་བ་དང༌། འདྲོག་པ་དང༌། །སྐད་སྣ་ཚོགས་འདོན་ཞིང་བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཅི་མཉེས་འབྱུང་སྟེ་ཉམས་སྐྱེས་པའོ། །ཉམས་སྐྱེས་ན་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་གང་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐག་ཆོད་པ་ལྟ་བའོ། །དེའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་ངང་ལས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་འཁྱེར་ཤེས་པ་སྤྱོད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་འབྲ
Chinese
如果能安住在证悟的境界中，功德的妙力，以及体验、暖相等等自然会生起。第三，加持使身心分离的窍诀是：首先皈依、发菩提心，供养广大的供品，祈请上师。之后，突然站起来，双脚并拢，双手合掌，身体正直挺拔，不要让意识散乱到其他地方，这样对身心进行剖析：这个身体如同水泡，感受如同幻觉，念头如同水中的月亮，行如同海市蜃楼，识如同水上的木头。无常、痛苦、不净，是脓血的皮囊，是骨头的碎片，是脉和筋络的网，等等，除了无常变化的自性之外，没有什么是稳固而恒久的，没有什么是可以信赖的。心则自性是寂灭的法性，是光明。因此，要想着身心分离，安住在无生的状态中。将自己的心观想成两个脚底的明点，然后从下往上缓缓提拉，在脐间停留片刻，然后提到心间，然后提到舌尖，停留片刻，然后从头顶梵穴打开的地方，将与风心混合的那个东西，像箭一样远远地射向天空。毫无执着地放开，舒展开来，放松，自由自在地广阔空旷，觉性彻底放开，无所依凭地放开，毫无关联地放开，意识感到舒适轻松，喜悦飘飘然，温暖洋洋，天空和意识融合在一起，觉性空空荡荡，意识清清楚楚地安住。这样安住，是觉性证悟的征兆，如脉搏跳动，颤抖，惊慌，兴奋，摇摆，抽搐，发出各种声音，在上师面前生起各种喜悦，这就是生起了体验。如果生起了体验，那么在行住坐卧四种行为中，都要恒常安住于那个境界中。将那个境界确认为法性是见。不离那个境界是修。从那个境界中，能够将一切都转为法性是行。一切法都证悟为一且平等是果。
English
If you can rest in the state of realization, the power of merit, as well as experience, warmth signs, etc., will naturally arise. Third, the instruction on separating the blessed body and mind is: First, take refuge and generate Bodhicitta, offer vast offerings, and pray to the Lama. Then, suddenly stand up, put your feet together, put your hands together in prayer, straighten your body, and do not let your consciousness wander elsewhere. Analyze the body and mind in this way: This body is like a water bubble, feelings are like illusions, thoughts are like the moon in water, actions are like mirages, and consciousness is like wood on water. Impermanent, suffering, impure, it is a sack of pus and blood, fragments of bones, a network of veins and tendons, etc. Apart from the nature of impermanence and change, there is nothing that is stable and permanent, nothing that can be relied upon. The mind, by its very nature, is the Dharma nature of Nirvana, it is luminous. Therefore, thinking of separating body and mind, rest in the state of no birth. Visualize your mind as a bindu at the soles of your two feet, then slowly pull it up from below, pause for a moment at the navel, then bring it to the heart, then bring it to the tip of the tongue, pause for a moment, then from the opening of the Brahma hole at the top of the head, shoot that mixture of wind and mind far into the sky like an arrow. Release it without attachment, stretch it out, relax, freely and spaciously empty, let awareness completely release, release without support, release without connection, consciousness feels comfortable and relaxed, joy is fluttering, warmth is abundant, the sky and consciousness merge together, awareness is empty and vast, consciousness rests clearly and distinctly. Resting in this way is a sign of the realization of awareness, such as the pulse beating, trembling, panic, excitement, swaying, twitching, making various sounds, and various joys arising in the presence of the Lama, this is the arising of experience. If experience arises, then in all four activities of walking, standing, sitting, and lying down, one should constantly rest in that state. Confirming that state as Dharmata is the view. Not straying from that state is meditation. From that state, being able to transform everything into Dharmata is action. All dharmas are realized as one and equal is the fruit.
Tibetan
ས་བུའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ལ་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆགས་སེམས་གང་བྱུང་ཡང་དེ་ལྟར་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་སྒོམ་པ་གནས་ལུགས་ལ་བཞག་པ་ནི། དང་པོ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཐོབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བྱས་ནས། བསྒོམ་པའི་གནས་ནི། དུར་ཁྲོད་དམ། ནགས་ཚལ་ཆེན་པོའམ། འཆད་གསེབ་བམ། ཤིང་གཅིག་གམ། རེ་རུལ་ལམ། ལྷ་ཁང་རྙིང་པའམ། མཚོ་དབུས་སམ། གངས་སམ། ལྷ་འདྲེ་ཆེ་བའི་སར་ཕྱིན་ནས། བསྒོམ་པ་ནི། ཤེས་པ་སྔར་གྱི་བསྒྲིམ་པ་དེ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ། ཅོག་གིས་བཞག་གོ །དེ་ཡང་མ་ཇོ་མོའི་ཞལ་ནས། ཀྲིམ་གྱིས་བསྒྲིམ་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། ཤིགས་ཀྱིས་བཤིགས་ལ་ཕྱལ་གྱིས་ཐོང༌། ལྷུགས་ཀྱིས་ཀླུག་ལ་ཅོག་གིས་ཞོག །བསྒོམ་པའི་བཞག་ས་དེ་ན་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པས། ལུས་ལ་ལུས་སུ་མི་བཟུང་བར་སོག་ཕོན་ཐག་པ་ཆད་པ་ལྟར། འབོལ་ལེ། ཤིག་གེ །རེ་དོགས་མེད་པར་བཞག །སེམས་རང་ལུགས་སུ་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པར་བཞག་གོ །ཚོགས་དྲུག་གི་ངང་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྙེམ་མེད་རྟོག་པ་མེད་པར་བཞག་གོ །ཡིད་ གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཞག །ཤེས་པ་བདེ་ལྷན་ནེ། གསལ་སིང་ངེ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཞག་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་མ་བཟོད་པར་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱུང་ན་སེམས་ཟིན་ནས་བྱིན་བརླབས་ཡོད་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་བ་ལ། །འདར་ཡེད་བྱུང་ན་སེམས་ཡེངས་བའི་རྟགས་ཡིན་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལུས་ལྷ་འདྲེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱིན་ལ། །སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་ལྷོད་ལ། ཨ་མ་རྩིར་ཤེས་པ་རྒྱ་བསྐྱེད་ལ་བཞག་གོ །ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པར་བཞག །སྙེམས་དང་རྟོག་པ་མེད་པར་བཞག །རེ་བ་དང་དོགས་པ་མེད་པར་བཞག་གོ །ཡང་ན་སེམས་ངོས་འཛིན་གྱི་བཞག་ཐབས་བདུན་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་བཞག་པས་ཉམས་དགའ་ཡལ། སེམས་བདེ་ལྷོད། །བག་དྲོ་འུར། ཤེས་པ་བདེ་སིང༌། བློ་བདེ་འབོལ་གྱིས་འགྲོའོ། །ངེས་པའི་ཤེས་པ་ལྷག་གིས་སྐྱེའོ། །དེ་ཙམ་ན་བདུད་ཆོས་ཉིད་དུ་ཆོད། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། དུག་ལྔ་སྨན་དུ་འགྱུར། ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པར། ལྷ་འདྲེའི་ཐུག་ཆོམ་དང༌། འུར་སྒྲ་དང༌། རྡེགས་པ་དང༌། འཐེན་པ་དང༌། སྡིགས་པ་དང༌། །སྐད་སྣ་ཚོགས་འདོན་པ་དང༌། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དང༌། རི་བསྙིལ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་འོང་སྟེ། དེ་ཙ་ན་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར
Chinese
ས་བུའོ། །如此，无论身上生起疾病、痛苦或执着，都要懂得将其转化为道用。第四，将禅修置于实相中：首先，获得上师的口诀并接受加持。禅修的地点可以是：坟地、大森林、寂静处、单棵树下、废墟、古庙、湖中心、雪山，或妖魔强大的地方。禅修的方法是：将先前紧绷的觉知放松，自然安住。正如玛吉拉准空行母所说：“紧紧地收摄，然后松开；猛烈地摧毁，然后放下；舒缓地放松，然后安住。禅修的安住之处就在那里。”因此，不要将身体执为身体，就像断了绳索的皮囊，放松、坦然，毫无希冀和疑虑地安住。心也要自然地安住，不要害怕和拘谨。六根的境界无论显现什么，都不要骄慢，不要分别念。意念不要有怀疑。觉知要安乐、清晰地安住。如此安住的加持力，会使凶猛的鬼神无法忍受，从而显现各种神通。如果出现这种情况，说明心已专注，这是得到加持的征兆。如果出现神通时，感到恐惧，说明心已散乱。因此，立即将身体置于不依赖鬼神的状态，放松心，将觉知扩展到如母亲般的虚空中安住。不要害怕和拘谨，不要骄慢和分别念，不要有希望和疑虑。或者，要知道安住心的方法有七种，然后安住。如此安住，喜悦的体验会消失，心会安乐放松，感觉温暖舒适，觉知会安乐清晰，心会安乐自在。确定的觉知会更加增长。那时，魔会转化为法性，分别念会显现为智慧，五毒会转化为良药，恶兆会转化为吉祥。此外，在禅修时，不要害怕和拘谨，安住在法性的状态中，鬼神会制造骚动、喧嚣、击打、拉扯、恐吓、发出各种声音、显现各种形象、摧毁山脉，如此显现各种神通。那时，无论神通如何
English
Sa bu'o. Thus, whatever arises in the body, be it sickness, suffering, or attachment, one should know how to transform it into the path. Fourth, placing meditation in the natural state: First, receive the guru's instructions and be blessed. The place for meditation can be: a charnel ground, a great forest, a secluded place, under a single tree, ruins, an old temple, the middle of a lake, a snowy mountain, or a place where spirits are strong. The method of meditation is: loosen the previously tightened awareness and rest naturally. As Machig Labdrön said: "Tightly gather, then release; violently destroy, then let go; gently relax, then rest. The resting place of meditation is there." Therefore, do not grasp the body as the body, but like a leather bag with its straps cut, relax, be at ease, and rest without hope or doubt. The mind should also rest naturally, without fear or constraint. Whatever appears in the realm of the six senses, rest without pride or conceptualization. Let there be no doubt in the mind. Awareness should rest in a state of bliss and clarity. Through the blessing of resting in this way, fierce spirits will be unable to bear it and will manifest various magical displays. If this happens, it is a sign that the mind is focused and that you have received blessings. If you feel fear when magical displays occur, it is a sign that the mind is distracted. Therefore, immediately place the body in a state of non-reliance on spirits, relax the mind, and expand awareness into the mother-like space and rest. Do not be afraid or constrained, do not be proud or conceptualize, and do not have hope or doubt. Alternatively, know the seven methods of resting the mind and then rest. By resting in this way, joyful experiences will disappear, the mind will be relaxed and at ease, you will feel warm and comfortable, awareness will be blissful and clear, and the mind will be comfortable and free. Definite knowledge will increase even more. At that point, demons will be cut off as dharmata, conceptual thoughts will arise as wisdom, the five poisons will be transformed into medicine, and bad omens will be taken as auspiciousness. Furthermore, during meditation, without fear or constraint, resting in the state of dharmata, spirits will create disturbances, noises, beatings, pulling, threats, make various sounds, show various forms, destroy mountains, and thus display various magical displays. At that time, no matter how the various magical displays