Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བཞི་པ།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་ཡང་ཚོམ་ཞུས་ལན་མ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བཞི་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་ཡང་ཚོམ་ཞུས་ལན་མ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་ཡང་ཚོམ་ཞུས་ལན་མ་བཞུགས་སོ། ། ཨེ་མ་ཧོ། །མ་མི་མིན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཇི་ལྟར་དཀོན། ཞུས་པས། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ལུས་མཐོང་ན། །མི་ལུས་ཐོབ་པ་མེད་པ་ཙམ། །ཁ་འཐོར་ཙམ་གྱི་ལུས་མཐོང་ན། །མི་ལུས་ཐོབ་པ་སྲིད་པ་ཙམ། །སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ལྟས་པ་ན། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་དཀོན། གསུང༌། དམ་ཆོས་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་དཀོན། ཞུས་པས། མཐའ་འཁོབ་ཡུལ་གྱི་མི་རྣམས་དང༌། །ཆོས་མ་དྲན་ལ་ཚད་བཙུག་ན། །དམ་ཆོས་བྱེད་པའི་མི་རྣམས་ནི། །ཨུ་དུམ་བ་ར་ལས་ཀྱང་དཀོན། གསུང༌། སྡིག་པ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞུས་པས། སྡིག་ལ་སྤྱོད་པའི་མི་རྣམས་ནི། །བུ་ཆུང་མེ་ལ་འཇུ་བ་དང༌། །གླེན་པ་བཙན་དུག་ཟ་བ་དང༌། །སྨྱོན་པ་གཡང་ལ་མཆོང་བ་དང༌། །འདྲེ་ཅན་རང་སྲོག་གཅོད་པ་འདྲ། །རང་སྡུག་རང་གིས་ཉོས་པ་ཡིན། །བསྐལ་པར་བདེ་བ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གཏན་དུ་སྐྱེ་ཤིའི་འདམ་ན་གནས། །ལས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་སྤྱོད། །ཟོ་ཆུན་ཁྱུད་མོ་ཇི་བཞིན་འཁོར། །སྔ་མའི་རྣམ་སྨིན་མ་ཟད་པར། །ཕྱི་མའི་ལས་ངན་སྒྲིབ་ པ་སོགས། །དེ་བས་སྡིག་པ་བྱེད་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་བླུན་པ་ཡིན་པར་གསུངས། གསུང༌། དད་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞུས་པས། དད་པ་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་འདྲ། །དད་པ་འཚོ་བྱེད་མཁས་པ་འདྲ། །དད་པ་བུད་མེད་འཛངས་དང་འདྲ། །དད་པ་འབྲི་མོ་བཟང་དང་འདྲ། །དད་པ་གཡང་མོ་ལུག་དང་འདྲ། །དེ་རྣམས་ཡོད་པའི་མི་རྣམས་ལ། །དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིན། །དད་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་འབྱུང༌། གསུང༌། དད་པ་ཆེ་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་ན་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞུས་པས། དད་ལྡན་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བ་ནི། །གྱི་ལིང་སྒྲོག་ཏུ་ཆུད་པ་འདྲ། །ཞིང་བཟང་སོ་ནམ་ཆགས་པ་འདྲ། །ཆང་ལ་ཕབ་འདེགས་བརྗེད་པ་འདྲ། །རྒྱུ་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྐྱེན་མེད་པས། །དད་པ་ཆེ་ཡང་ཐ་མལ་ལས། །འཕགས་པར་མི་ནུས་དོན་ཆུང་འགྱུར། གསུང༌། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འཛོམ་ན་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞུས་པས། །དད་པ་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་སོ་ནམ་བྱས་གྱུར་ན། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མི་ལུས་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །རང་ལ་རང་དྲིན་ཆེ་བར་འགྱུར། །གཏན་གྱི་སོ་ནམ་ཟིན་པར་འགྱུར། །
Chinese
《窍诀藏》第十四函。 《般若波罗蜜多的窍诀精要问答》。 《般若波罗蜜多的窍诀精要问答》正文。 唉玛吙！嘛米敏，智慧空行母！向金刚界顶礼！获得人身是多么的稀有？ （有人）问道：见到其他有情的身体时，获得人身就像是不存在一样。见到零星散落的身体时，获得人身就像是可能存在一样。如果和其他有情相比，（获得人身）比转轮圣王还要稀有。 （空行母）说道：奉行正法是多么的稀有？ （有人）问道：如果边地的人们，对不忆念正法的人加以约束，那么奉行正法的人，比优昙婆罗花还要稀有。（空行母）说道：造罪是怎样的呢？ （有人）问道：造罪的人们，就像是小孩抓住火焰，愚人吞食毒药，疯子跳下悬崖，鬼附之人自杀一样。自己给自己买痛苦。永远无法获得安乐。永远处在生死轮回的泥潭中。在业力中感受痛苦，就像水桶的提手一样循环往复。在之前的业力成熟之前，之后的恶业和业障等等。因此，造罪是非常愚蠢的。（空行母）说道：信心的功德是怎样的呢？ （有人）问道：信心就像肥沃的田地，信心就像养家糊口的能工巧匠，信心就像聪明的女人，信心就像善良的母牛，信心就像多产的母绵羊。对于拥有这些的人们来说，就像所有需求都能自然而然产生一样。拥有信心也会如此。（空行母）说道：如果信心很大，但是精进很小，会怎么样呢？ （有人）问道：拥有信心但是精进很小，就像是被关在笼子里面的鹦鹉，就像是肥沃的田地荒废了，就像是忘记了酿酒的发酵过程。虽然有内在的因素，但是没有外在的条件。即使信心很大，也只是普通人，无法变得卓越，意义变得很小。（空行母）说道：如果信心和精进都具备，会怎么样呢？ （有人）问道：如果信心就像肥沃的田地，精进就像是耕耘，那么就会获得无上菩提。人身变得有意义。自己对自己有恩德。最终完成耕耘。
English
The Fourteenth Volume of the Treasury of Instructions. The Quintessential Instructions on the Perfection of Wisdom: Questions and Answers. The Quintessential Instructions on the Perfection of Wisdom: Questions and Answers. Emaho! Mama Min, Wisdom Dakini! I prostrate to the Vajra Realm! How rare is it to obtain a human body? (Someone) asked: When seeing the bodies of other sentient beings, obtaining a human body is as if it does not exist. When seeing scattered bodies, obtaining a human body is as if it is possible. Compared to other sentient beings, (obtaining a human body) is even rarer than a Chakravartin. (The Dakini) said: How rare is it to practice the sacred Dharma? (Someone) asked: If the people of the borderlands restrain those who do not remember the sacred Dharma, then those who practice the sacred Dharma are rarer than the Udumbara flower. (The Dakini) said: What is it like to commit sins? (Someone) asked: People who commit sins are like a child grabbing a flame, a fool swallowing poison, a madman jumping off a cliff, or a demon-possessed person committing suicide. They buy suffering for themselves. They will never obtain happiness. They will always be in the swamp of samsara. They experience suffering in karma, cycling like the handle of a water bucket. Before the previous karma ripens, there are future evil deeds and obscurations, etc. Therefore, committing sins is very foolish. (The Dakini) said: What are the merits of faith? (Someone) asked: Faith is like fertile land, faith is like a skilled craftsman who supports a family, faith is like a wise woman, faith is like a kind cow, faith is like a prolific ewe. For those who have these, it is as if all needs arise naturally. Having faith will be the same. (The Dakini) said: If faith is great but diligence is small, what will happen? (Someone) asked: Having faith but little diligence is like a parrot trapped in a cage, like fertile land left uncultivated, like forgetting the fermentation process of brewing alcohol. Although there is an internal factor, there is no external condition. Even if faith is great, one is just an ordinary person, unable to become extraordinary, and the meaning becomes small. (The Dakini) said: If faith and diligence are both present, what will happen? (Someone) asked: If faith is like fertile land and diligence is like cultivation, then one will obtain unsurpassed Bodhi. The human body becomes meaningful. One is kind to oneself. Ultimately, cultivation is completed.
Tibetan
གསུང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ལགས། ཞུས་པས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བཀའ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་འདི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གསུངས། གསུང༌། དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཞུས་པས། ས་དང་ལམ་ལ་མ་བགྲངས་པར། །དམིགས་མེད་དོན་ལ་གང་འཇོག་པ། །བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར། །མཚན་མ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །ས་ལམ་རིམ་གྱིས་མ་སྦྱངས་ཀྱང༌། །ཡུམ་ཆེན་ཀློང་ན་གནས་པར་འགྱུར། །ཡུམ་ཆེན་དེ་ཡི་དོན་རྟོགས་ནས། །རྩོལ་བའི་ནད་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར། །རྩོལ་བ་བྲལ་བ་དེ་ཡིས་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གདུང་ཟིན་ནས། །སྐྱེ་མེད་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །དམིགས་མེད་བསམ་མེད་བརྗོད་དང་བྲལ། །མ་བཅོས་སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ལ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཡུམ། །དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་གཞན་ན་མེད། །དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི། །ཡུམ་ཆེན་ཀློང་ན་གནས་པ་ཡིན། །མཚན་མའི་དགེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང༌། །འཁོར་བར་ཡུན་རིང་གནས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་ས་མི་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དམིགས་མེད་ངང་ལ་ཇི་ལྟར་བཞག། བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞུས་པས། ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ན། །དམིགས་མེད་ངང་ལ་བཞག་པ་ཡིན། །ཡིད་བྱེད་བྲལ་བའི་དོན་དེ་ལ། །ཞེ་འདོད་དམིགས་པས་མ་བཅོས་ན། །ངེས་པར་དམིགས་མེད་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི། །ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །རང་ལས་བྱུང་ནས་རང་ལ་གནོད། །དཔེར་ན་སྲིན་གྱི་ཁ་ཆུ་བཞིན། །གསུངས། ཐོགས་བཅས་བདུད་དེ་གང་ལ་བགྱི། ཞུས་པས། མིག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་ལ་ཐོགས། །གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་རང་བཞིན་གྱིས། །ཆགས་སྡང་གཉིས་སུ་བཟུང་བས་ བདུད། །གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །གཞི་རྩའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས། །རྩ་བྲལ་ངང་དུ་རང་བཞག་ན། །གཟུགས་ལ་ཐོགས་པ་ཟིལ་གནོན་པས། །སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བཀའ་དང་མཐུན། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ། །གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འོང༌། །ཐོགས་བཅས་བདུད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་བདུད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དངོས་པོའི་ཡུལ་དུ་མི་སྣང་བར། །ཞེ་ལ་གནག་པ་འཆང་བ་དང༌། །ཡུལ་མེད་ཡིད་ལ་འདོད་པ་དང༌། །གདམས་ངག་མེད་པར་རྨུགས་པ་དང༌། །ཞར་ལ་རང་རེ་མཐོང་བ་དང༌། །ཕྲག་དོག་ཞེ་ལ་འཇོག་པ་དང༌། །ལྷ་འདྲེ་ཡིད་
Chinese
说：一切法中最殊胜的是什么？答：圆满正等觉佛陀所说的大佛母般若波罗蜜多，是一切法中最殊胜的。说：修持它有什么功德？答：不计地与道，谁安住于无相义，就能降伏诸魔。若不作意于相，即使不次第修习地道，也能安住于大佛母的怀抱中。证悟了大佛母的意义，就能平息勤作的疾病。远离勤作的那位，就能把握住三世佛陀的血脉，安住于无生之地。无相、无念、离言说，无为、无生、无灭，自性光明，是三世佛陀生起的佛母。就是它，没有其他的。安住于它的状态，就是安住于大佛母的怀抱中。无论做什么有相的善事，都只能在轮回中长久地停留，无法获得无生无死的境界。这样说的。如何安住于无相的状态？魔是什么样的？答：什么也不作意，就是安住于无相的状态。对于远离作意的意义，如果不以贪欲和执着来造作，就必定是修习无相。这样说的。显示魔的差别是：有碍之魔和无碍之魔，喜怒之魔和骄慢之魔，从自身产生而损害自身，譬如罗刹的口水。说：有碍之魔是对什么而言的？答：眼根执着于色，色之美丑自性，因执着于贪嗔二者而成为魔。对于执二取的心性，因为没有成立根本的体性，所以在根离的状态中自放自任，就能降伏对色的执着，再次转变为智慧。色既非束缚也非解脱，与佛语相符。耳根等，也如上面所说的那样出现。这是显示有碍之魔，应当知晓是外魔。在事物之境中不显现，心中怀有恶意，以及无境而心中生起欲望，以及没有教诲而愚昧，以及总是自以为是，以及将嫉妒放在心中，以及神鬼的意
English
Said: What is the most supreme of all dharmas? Asked, The Great Mother Prajnaparamita, spoken by all the perfectly enlightened Buddhas, is said to be the most supreme among all dharmas. Said: What are the benefits of practicing it? Asked, Without counting the grounds and paths, whoever abides in the meaning of non-objectification will subdue all demons. If one does not fixate on characteristics in the mind, even without gradually training in the grounds and paths, one will abide in the womb of the Great Mother. Having realized the meaning of the Great Mother, the diseases of effort will be pacified. That which is free from effort will grasp the lineage of the Buddhas of the three times and abide in the ground of no birth. Non-objectification, non-thought, free from expression, unconditioned, unborn, unceasing, naturally luminous, is the mother of the Buddhas of the three times. It is that, there is no other. Abiding in its state is abiding in the womb of the Great Mother. Whatever virtuous deeds are done with characteristics, one will remain in samsara for a long time and will not attain the ground of no birth and death. Thus it is said. How does one abide in the state of non-objectification? What is meant by "demon"? Asked, If one does not fixate on anything in the mind, that is abiding in the state of non-objectification. For that meaning free from fixation, if one does not fabricate with desire and attachment, then one is definitely meditating on non-objectification. Thus it is said. Showing the distinctions of demons: demons with obstacles and demons without obstacles, demons of joy and sorrow and demons of pride, arising from oneself and harming oneself, like the saliva of a rakshasa. Said: To what does the demon with obstacles apply? Asked, The eye faculty is obstructed by form. The nature of the beauty and ugliness of form, by grasping at attachment and aversion, becomes a demon. For the mind that grasps at duality, because the nature of the root has not been established, if one leaves it in its own state in the state of rootlessness, one will subdue the obstruction to form and again transform into wisdom. Form is neither bound nor liberated, in accordance with the Buddha's words. The ear faculty and so on will appear as described above. This is showing the demon with obstacles, which should be known as the outer demon. Without appearing in the realm of objects, holding malice in the heart, and desiring in the mind without an object, and being dull without instruction, and always seeing oneself as superior, and placing jealousy in the heart, and the mind of gods and demons.