Tibetan
ལ་བྱེད་པ་དང༌། །ཐོགས་པ་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཡང༌། །ཡིད་ལ་གནོད་པ་བསྐལ་བས་ན། །ཐོགས་མེད་བཞིན་དུ་བདུད་དུ་འབྱུང༌། གསུང༌། བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང༌། །ཞུས་པས། ཨེ་མ་ཧོ། །ང་ཡི་གདམས་པའི་གནད་འདི་ཡང༌། །འགྱུ་བ་ཅི་བྱུང་ཅི་ཤར་ཡང༌། །ཆེད་དུ་གང་ཡང་མ་བྱས་ན། །ཐོགས་མེད་བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཡིད་ཡུལ་བྱུང་བ་བདུད་ཡིན་ཏེ། །གཟུང་དུ་འཛིན་པ་སྣ་ལེན་ཡིན། །གཟུང་དུ་མ་འཛིན་རིགས་ཀྱི་བུ། །བྱུང་ཚོར་མ་འགེགས་རིགས་ཀྱི་བུ། །ལུས་སེམས་མ་བཅོས་རིགས་ཀྱི་བུ། །འདུ་ཤེས་མ་འཇུག་རིགས་ཀྱི་བུ། །དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉམས་བསྐྱངས་ན། །བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར། གསུང༌། །བདུད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཇི་ལྟར་འཇོམས། །སྙེམས་ཀྱི་ཐག་པ་ཇི་ལྟར་བཅད། ཞུས་པས། །གང་ལ་དགའ་ཞིང་བྲོད་པ་དེ། །དམིགས་སུ་མེད་པས་མ་ཟིན་ན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན་མིན་པས། །བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན། །ད་ལྟ་རང་རེ་བདུད་ཡིན་ཏེ། །རང་ཞིན་ཙམ་ན་བདུད་ཀྱང་གནས། །རང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས། །དེ་བཞིན་བདུད་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །རང་ གི་འཛིན་པ་ཟིལ་མནན་ན། །བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གནོན་ཏེ། །མྱ་ངན་ཀུན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། །དགའ་བྲོད་སྐྱེ་མེད་རང་སར་དག །ངར་འཛིན་ཞེན་མེད་རང་སར་གྲོལ། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །དེ་ལྟར་དགོངས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །བདག་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཤེས་ན། །བདུད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོམ་པ་ཡིན། །སྙེམས་བྱེད་སྙེམས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ། །ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རང་སྙེམས་ཡིན། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་རང་སེམས་ཡིན། །ལྷ་དང་འདྲེ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། །དེ་ཡང་རང་གི་སྙེམས་བྱེད་ཡིན། །སྙེམས་ཀྱི་རྒྱུ་འགྲུལ་ཆད་ཙམ་ན། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །དྲན་པ་འགེགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། །ཐམས་ཅད་སྙེམས་ཙམ་ཡིན་ཤེས་ན། །སྙེམས་ཆས་ཆོས་ཀྱི་ཟུང་མི་ཐུབ། །མ་ཐུབ་པ་རུ་བཞག་ཙམ་ན། །བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་འགྱུས་ན། །སེམས་ཀྱི་ཐག་པ་ཆོད་པ་ཡིན། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡིས་དེ་དགོངས་ན། །བདུད་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར། །རྩོལ་བ་མ་ལུས་སྤང་བར་འགྱུར། །རྩོལ་བྲལ་ངང་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཇི་བཞིན་དགོངས་ལ་གནས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉན་སར་འགྲིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞུས་པས། ཨེ་མ་ཧོ། །ཐོག་ཏུ་བྱུང་བའི་རྐྱེན་ངན་དེ། །ཆོས་ཀྱི་གྲོགས་སུ
Chinese
行持之时，虽无阻碍真实显现，然若于意造成损害，则如无碍之魔。言。若以威猛压制诸魔，当如何修持？问。诶玛霍！我之窍诀之要点亦是，无论生起何种动摇，无论显现何种景象，若不特意造作任何事物，则能以无碍之势压制诸魔。心中所生之境即是魔，若执取能取，即是寻伺。不执取能取，乃具种姓之子。生起感受不阻断，乃具种姓之子。身心不造作，乃具种姓之子。不陷入概念，乃具种姓之子。如是汝若修持，则能压制诸魔。言。如何摧毁魔之分别念？如何斩断慢之绳索？问。于何者欢喜贪执，若不以无所缘而摄持，则非到彼岸之义，故已落入魔之掌控。如今自性即是魔，然于自性之中，魔亦存在。然于自性之中，魔亦存在。因自性于自身不成立，故如是魔亦无法成立。以无有根基之法性，
English
While practicing, although obstacles do not appear in reality, if they harm the mind, they become demons like unobstructed ones. Said. If demons are suppressed with ferocity, how should one practice? Asked. Emaho! This is also the key point of my instructions: whatever movement arises, whatever appearance manifests, if you do not deliberately do anything, then you can suppress the unobstructed demons with ferocity. The realm that arises in the mind is the demon, and grasping at the grasper is investigation. Not grasping at the grasper is a son of the lineage. Not blocking arising sensations is a son of the lineage. Not fabricating body and mind is a son of the lineage. Not entering into concepts is a son of the lineage. If you practice in this way, you will be able to suppress the demons. Said. How to destroy the thoughts of demons? How to cut the rope of pride? Asked. Whatever you like and are attached to, if you do not grasp it with no object of focus, it is not the meaning of going to the other shore, so you have fallen under the control of demons. Right now, our own nature is the demon, but in our own nature, the demon also exists. Because self-nature is not established in itself, the demon cannot be established either. By the nature of reality, which has no basis,
Tibetan
་འགྲོ་བ་དཀའ། །དང་པོ་གདམས་ངག་རློམས་སེམས་ཀྱིས། །གཉན་ས་ལ་སོགས་འགྲིམ་ཙམ་ན། །རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ། །གདམས་ངག་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བར་ངེས། །སེམས་དང་ལུས་ལ་འཕོངས་པ་དང༌། །སྲོག་ལ་བར་ཆད་བྱུང་དོགས་ན། །ཉམས་སུ་བླངས་པས་རིག་པ་ཆུན། །རིག་པ་ཆུན་པས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ། །དེ་ལྟར་ཉམས་དང་ལྡན་ཙ་ན། །ཐོག་ཏུ་བྱུང་བའི་རྐྱེན་ལ་ཡང༌། །ཤུགས་ཀྱིས་རང་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་བསྐུལ་འདེབས་བྱེད། །དེ་བས་གཉན་ས་འགྲིམ་པ་གཅེས། །གཉན་ས་ འགྲིམ་ཞིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ཁལ་བཀལ་བས། །བདག་ལ་འདྲེ་བདུད་བྱུང་དོགས་པའི། །རྟོག་པ་ངང་གིས་འགགས་པར་འགྱུར། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣ་སུན་མེད་པར་འདྲེ་མི་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས། །བརྒྱ་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་གྲོགས། གསུངས། ལྟ་བའི་བལྟ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞུས་པས། སེམས་ལ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པས། །བལྟ་རུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ། །བལྟས་པས་རང་གི་སེམས་མི་མཐོང༌། །མ་མཐོང་བ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་དོན་མ་ཡིན། །དེ་བས་བལྟ་བར་བྱ་བ་ནི། །རྡུལ་ཙམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུངས། གཉན་ས་འགྲིམ་པའི་དུས་སུ་ནི། །སེམས་ཉིད་བཞག་ཐབས་ཇི་ལྟར་བཞག །ཞུས་པས། ཨེ་མ་ཧོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། ལུས་ནི་རོ་ཡི་ཚུལ་དུ་བཞག །བདག་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག །སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་བཞག །མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་བཞིན། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཚུལ་དུ་བཞག །རྒྱ་མཚོ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་བཞིན། །མེར་རེ་དྭངས་པ་བཞིན་དུ་བཞག །ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། ཤེས་པ་བརླིང་བར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རྩོལ་བའི་བྱ་བྱེད་མེད་པར་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པས་བསྒོམ་མི་བསྒོམ་གྱི་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་བཞག་པ། སྐྱེ་མེད་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས༴ ཁོངས་ཤིགས་ཀྱིས་བཤིགས་ལ༴ ཆོས་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་རྩིས་གདབ་གང་ཡང་མ་ཞུགས་པར༴ ཆོས་ཉིད་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས། སྐྱོན་ཡོན་གང་ལ་མི་བསམ་པར༴་རེས་འགའ་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྟར་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཧར་བར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བུ་ཆུང་གཉིད་ལོག་པ་བཞིན་དུ་ལྷན་ནེ་ཉལ་ལེར་བཞག་གོ །ཆོས་ཉིད་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས། སྐར་མདའ་འམ་སྐྱེས་པས་མདའ་ འཕངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་རྒྱང་ཙེར་གཏད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་ཙམ་ལས་སངས་རྒྱས་དོན་ལ་མེད་པས་གཡས་མེད་དུ་བཞག
Chinese
行走艰难。最初以傲慢心对待口诀，仅仅是前往寂静处等地，若不被逆缘所转，口诀必定成为助伴。若担忧身心受损，或生命遭遇障碍，通过修持能使觉性增长。觉性增长则生起证悟体验。如此一旦具备证悟体验，对于最初出现的逆缘，也能自然而然地获得自主。逆缘能催发对佛法的精进。因此，前往寂静处至关重要。寂静处 行走吧，具种姓之子。如此背负沉重的分别念，对于自己是否会遭遇鬼魔的担忧，其分别念会自然而然地止息。在无有疑虑的心性中，不会无缘无故地出现鬼怪。同样，一切分别念都会止息。即使生起百种念头，也是修行的助伴。如此宣说。请问，见解的观察方式是怎样的？回答说：因为心无二元对立，所以以无有观察的方式来观察。观察也无法见到自己的心。不见即是法性。见到则法性无意义。因此，需要观察的事物，丝毫也不存在。如此宣说。在前往寂静处时，安住心性的方法是怎样的？回答说：唉玛吙！具种姓之子。身体安住于如尸体般的状态。安住于无有主人的状态。心安住于如虚空般的状态。如同灯火不被风所动摇一般，安住于清晰而不作意的状态。如同大海不被风所动摇一般，安住于平静清澈的状态。唉！具种姓之子。觉性应安住于稳固的状态。不作任何努力，安住于自然的状态。心性本无自性，因此安住于不执着于修或不修的状态。因为无生离于作为，所以放松舒缓 彻底放松 法性离于分别念，因此不作任何计算 法性超越了过失与功德，因此不思善恶 有时如干枯的人头一般，五根门户大张地安住。或者如幼童入睡一般，安然躺卧。法性离于贪执，因此，如流星或勇士射箭一般，将觉性投向远方而安住。仅仅是为了从轮回中解脱，而非为了成佛，因此无所偏颇地安住。
English
It is difficult to walk. Initially, with an arrogant mind towards the instructions, merely going to solitary places, etc., if not turned by adverse conditions, the instructions will surely become a companion. If there is concern about harm to body and mind, or obstacles to life, practicing will increase awareness. Increased awareness will give rise to experiential realization. Once you have experience in this way, even with the adverse conditions that arise initially, you will naturally gain control. Adverse conditions stimulate diligence in Dharma. Therefore, it is crucial to go to solitary places. Go to solitary places, son of good family. In this way, by carrying the burden of conceptual thoughts, the worry that ghosts and demons will arise for oneself, that conceptual thought will naturally cease. In the mind itself, which is without doubt, ghosts will not arise without cause. Likewise, all conceptual thoughts will cease. Even if a hundred thoughts arise, they are companions for practice. Thus he spoke. How is the way of looking at the view? He asked. Because the mind is not dualistic, look in a way that does not look. Looking does not see one's own mind. Not seeing is the nature of reality. Seeing does not mean the nature of reality. Therefore, there is nothing to be looked at, not even a particle. Thus he spoke. When going to solitary places, how should the mind itself be placed? He replied: Emaho! Son of good family. The body should be placed in the manner of a corpse. Place it in a state of having no owner. The mind should be placed in the manner of the sky. Like a lamp that is not moved by the wind, place it in a state of clarity and non-conceptualization. Like the ocean that is not moved by the wind, place it in a state of stillness and clarity. Alas! Son of good family. Awareness should be placed firmly. It should be placed in its natural state without any effort or activity. Because the mind itself has no inherent nature, place it without engaging in the grasping of meditation or non-meditation. Because it is unborn and free from activity, relax and loosen. Completely relax. Because the nature of reality is free from conceptual thought, do not engage in any calculation. Because the nature of reality transcends both faults and virtues, do not think about faults or virtues. Sometimes, like a dry human head, keep the five sense faculties wide open. Or, like a child falling asleep, lie down peacefully. Because the nature of reality is free from attachment, like a shooting star or a warrior shooting an arrow, direct awareness far away and rest there. Only to be liberated from samsara, not for the sake of buddhahood, therefore rest without bias.