Tibetan
་ལྔ་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གདམས་ངག་དང༌། །སེམས་ངོས་བཟུང་བའི་གདམས་ངག་དང༌། བྱིན་རླབས་ལུས་སེམས་ཕྲལ་བའི་གདམས་ངག་དང༌། །སྒོམ་པ་གནས་ལུགས་ལ་བཞག་པ་དང༌། ལྟ་བ་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་ཤོར་བ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ལ་བཅུ་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབུལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། དེ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། དེའང་ཚེ་⁽17f1⁾ཆེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། དུས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་དུ་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་ན། རང་གིས་རང་ངོ་མ་ཤེས། བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་མ་ཟིན། རང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ཆུང་བ་དང་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ཕན་ཆད་ཀྱང་ཤེས་རིག་ཡན་པར་བཏང་ནས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་ནན་ཏན་མ་བྱས་ན། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་མི་ཐར་བས། རང་དད་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། བཏང་སྙོམས་དང་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཏང་བར་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་དང༌། རྒྱལ་བའི་ལུང་ཟབ་མོ་ཀུན་ཐོས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམ་དགོས། དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ངོས་ཟིན་དགོས། དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ངོས་འཛིན་པ་དང༌། བཞག་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དང་པོ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང༌། བར་དུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད། ཐ་མ་སྐྱེ་འཇིག་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་དེ། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། མཚན་ཉིད་འདི་ཡིན་བསྟན་དུ་མེད་པ། རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དོན་འདུས་མ་བྱས་པ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡུམ་ཆེན་ལས། སེམས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བཞག་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་བདུན་ཏེ། མ་བཅོས་པར་བཞག་པ། མ་བསླད་པར། མ་བསྐྱུར་བར། མ་ཡེངས་པར། རང་ལུགས་སུ། རང་སོར། གཉུག་མར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཤེས
Chinese
五者是：先导之窍诀，心认持之窍诀，加持身心分离之窍诀，禅修安住于实相，见解不落入魔之境地。第一者有十：皈依，发心，受戒，祈请，顶礼，广大供养，特殊之皈依与愿文，忏悔罪业，随喜，以及将彼等回向于无上菩提。第二，心认持者是：彼亦，从无始之轮回至今，于三界中流转，于六道中漂泊，此由何而来耶？自己不识自己，未得喇嘛之窍诀，自己精进之努力小，由此三者而来也。今后亦若放任识智，不精勤于喇嘛之窍诀，则不能从轮回之大苦中解脱，故当以自之信心与正知摄持之，以信心与精进策励之，不于散乱与懈怠之掌控中片刻放纵，当听闻并领会喇嘛圣者之窍诀与诸佛之甚深教言，而修持之。修持者，当修持菩提心宝。于彼，首先当认清心是何如之相。彼有二，心之认持，以及开示安住之方法。于彼，认持者是：菩提心彼者，最初非由因生，中间非由缘起，最终无生灭与变异，体性远离一切认持，相状无有可指，自性明澈且明澈而无有分别念，义聚无为。当知彼即是彼。彼亦如《大般若经》云：心无变异，亦无分别。如是等。心即非心，心之自性乃光明。如是等。第二，开示安住之方法有七：不作意而安住，不掺杂，不舍弃，不散乱，于自道中，于自位中，于本然中安住。第一者是：了知觉性菩提心本然安住之义于法性之上。
English
The five are: the key instruction of going first, the key instruction of recognizing the mind, the key instruction of separating the blessing from the body and mind, meditation resting in the natural state, and the view not falling into the realm of demons. The first has ten: taking refuge, generating the mind, taking vows, supplicating, prostrating, offering vast offerings, special refuge and aspiration prayers, confessing sins, rejoicing, and dedicating these to unsurpassed enlightenment. Second, recognizing the mind is: that also, from beginningless samsara until now, wandering in the three realms and wandering in the six realms, from what did this come? One does not recognize oneself, one does not grasp the key instruction of the lama, and one's own effort of diligence is small, it comes from these three. Even from now on, if you let go of your intelligence and do not diligently practice the key instruction of the lama, you will not be liberated from the great suffering of samsara, so you should be held by your own faith and mindfulness, and encouraged by faith and diligence, without letting go for even a moment under the control of distraction and laziness, you must listen to and comprehend the key instruction of the holy lama and all the profound teachings of the Buddhas, and practice them. To practice, one must practice the precious mind of enlightenment. In that, first one must recognize what kind of mind it is. There are two, the recognition of the mind, and the method of showing how to abide. In that, the recognition is: that Bodhicitta, in the beginning, does not arise from cause, in the middle, it is not produced by conditions, and in the end, there is no birth, death, change, or transformation, the essence is separated from all recognition, the characteristics cannot be pointed out, the nature is clear and clear and without conceptualization, the meaning is gathered and unconditioned. One should know that it is just that. That is also from the Great Mother: The mind is unchanging and without conceptualization. And: The mind is not mind, the nature of the mind is luminosity. And so on. Second, there are seven methods for showing how to abide: abiding without fabrication, without adulteration, without abandonment, without distraction, in one's own way, in one's own place, abiding in the natural state. The first is: knowing that the meaning of the awareness of the mind of enlightenment is naturally abiding on the nature of reality.
Tibetan
་པ་རང་ལུགས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ། འབོལ་ལེ། ཤིག་གེ། སིང་ངེ༌། གསལ་ལེ། ཡེར་རེ། ཕྱོགས་མེད་དུ་གདལ་ལེ། རིག་མེད་དུ་ཁྱབ་བེ། སིང་ངེ༌། ཕྱལ་ལེ། དགའ་ཡལ་ལེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ལ་ཡང་སེམས་མ་ཤོར་བར་བདེ་སང་ངེ་བ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བསླད་པར་བཞག་པ་ནི། རང་གི་སེམས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དགའ་མི་དགའ་དང༌། བདེ་སྡུག་དང༌། ཚ་གྲང་དང༌། བཟའ་བཏུང་དང༌། དགྲ་གཉེན་དང༌། བདག་གཞན་དང༌། འདོད་ཡོན་གྱི་ཞེན་པ་དང༌། འཁོར་འདས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་འཇོག་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་ཡུམ་ལས། གཟུགས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ལས་རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འདྲེ་བར་མི་འགྱུར། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་འདྲེ་བར་མི་འགྱུར། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འདྲེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དམིགས་པས་མ་བསྒྱུར་པ་བཞག་པ་ནི། རང་གི་སེམས་གང་གིས་ཀྱང་མ་གཡོས་པར་སྙེམས་མེད་དུ་ཁྲེས་སེ་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་སྐྲག་པ་མེད་དེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་མ་ཡེངས་པར་འཇོག་པ་ནི། སེམས་བསམ་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བ། དངས་པ། བདེ་བ། ཡུལ་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་གང་ལ་ཡང་མ་ཡེངས་པར། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཞག་གོ །དེ་ཡང་ཡུམ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའི་རྟེན་ཅན་ཏེ། དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའ་འོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་རང་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཞག་བྱ་ནི། སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་རྣམ་རྟོག་གང་ལ་ཡང་མ་ཤོར་བ་བདེ། སྟོང༌། གསལ་བའི་ངང་ལ་ཤེས་པ་རྟེན་མེད་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡུམ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་པར་རང་སོར་འཇུག་པ་ནི། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པར་གནས་པའི་ངང་ལ་ཧྲིག་གེ་ཡེ་རེ་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་དམིགས་པའི་དོན་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་གཉུག་མ་ཇི་བཞིན་པར་བཞག་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལ་བློ་གྱ་གྱུར་མེད་པས་ཁྱབ་བདལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་ལུགས་སུ་ལྷན་ནེ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། །འདི་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་དབྱེར་མེད་བཅད་དུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ངོ
Chinese
第一，放松地安住于自性中。柔软地，清晰地，明亮地，坦然地，无偏颇地舒展，无知觉地遍布，清晰地，平静地，快乐消失般，不对任何分别念头分心，安住在舒适的状态中。第二，安住于未被分别念头扰乱的状态：将自己的心安住在未加改造的状态中，不作任何思虑。无论是喜欢或不喜欢，快乐或痛苦，冷或热，食物或饮料，敌人或朋友，自己或他人，对欲望的执着，轮回或涅槃，都不作任何思虑。正如《般若经》中所说：“不思虑色，乃至不思虑一切种智，就不会堕入欲界，不会堕入色界，不会堕入无色界。”第三，安住于未被目标转移的状态：让自己的心不被任何事物动摇，无骄傲地安住。因为心中没有障碍，所以没有恐惧。完全超越了颠倒，达到了涅槃的终点。正如经中所说。第四，安住于不对六根的对境分心的状态：在不可思议的状态中，心自然而然地清晰、清澈、快乐，不对好坏对境的任何念头分心，像虚空一样，持续不断地安住。正如《般若经》中所说：“一切法都以虚空为依托，它们不会脱离那个依托。”第五，将自性安住于如是性中：心的念头不对任何分别念头分心，在快乐、空性、光明的状态中，让觉性无所依地安住。正如《般若经》中所说：“般若波罗蜜多是平等性，因此一切法都是平等性。”第六，不引入概念而安住于自性中：心本身从一开始就安住在如其本性的法性中，在不执着任何事物、坦然自在的状态中安住。第七，安住于原始的本来面目中：法性从一开始就存在，对于那个法界，没有混乱的念头，在广阔无垠的状态中，不作任何努力和造作，自然而然地安住。正如《摄颂》中所说：“此与虚空界无别，不可分割。”如此心性
English
First, relax and rest in your own nature. Softly, clearly, brightly, openly, spread out impartially, pervade without awareness, clearly, calmly, like joy fading away, without losing your mind to any conceptual thoughts, rest in a comfortable state. Second, resting without being disturbed by conceptual thoughts: resting your own mind in an unaltered state, without thinking of anything. Whether it is like or dislike, happiness or suffering, hot or cold, food or drink, enemies or friends, self or others, attachment to desires, samsara or nirvana, do not think of anything. As it says in the Perfection of Wisdom Sutra: "Not thinking of form, and not thinking up to all-knowingness, one will not fall into the desire realm, will not fall into the form realm, will not fall into the formless realm." Third, resting without being transformed by an object: let your own mind not be moved by anything, rest without arrogance. Because there is no obscuration in the mind, there is no fear. Having completely transcended perversion, one has reached the end of nirvana. As it says. Fourth, resting without being distracted by the objects of the six senses: in an inconceivable state, the mind is naturally clear, pure, and happy, without being distracted by any thoughts of good or bad objects, like the sky, continuously resting. As it says in the Perfection of Wisdom Sutra: "All phenomena are dependent on the sky, and they do not go beyond that dependence." Fifth, the nature of oneself should be placed in suchness: the mind's thoughts are not lost to any conceptual thoughts, in a state of happiness, emptiness, and clarity, let awareness rest without support. As it says in the Perfection of Wisdom Sutra: "The Perfection of Wisdom is equality, therefore all phenomena are equality." Sixth, not introducing concepts but resting in one's own state: the mind itself has been resting in the nature of reality as it is from the beginning, resting in a state of not clinging to anything, openly and freely. Seventh, resting in the original, natural state: the nature of reality has been present from the beginning, and for that realm of reality, there is no confused thought, in a vast and boundless state, without any effort or fabrication, naturally resting. As it says in the Condensed Sutra: "This is inseparable from the realm of space, and cannot be divided." Thus, the nature of mind