Tibetan
ན་ལས་ཅན་ཡིན། །རྟོགས་པར་གྱིས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་གྱིས། །སྣོད་མི་ལྡན་ལ་བསྟན་མི་རུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་གཅིག་མི་རྟག་འགྱུར་དུས་སུ། །དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་གཤེགས། །ཞེས་ཞུས་པས། སྐྱེ་མེད་ངང་ལ་དགོངས་པ་མེད། །འགག་མེད་ངང་ལ་གཤེགས་ཡུལ་མེད། །འོན་ཀྱང་དམིགས་མེད་རང་གྲོལ་ནས། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ལྷམ་མེ་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞུས་ལན་གྱི་གདམས་པ་ཡང་ཚོམས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཨི་ཏི། །བདུད་ཀྱི་སྟོབས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨ་མ་ཇོ་མོའི་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་འདི་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི། ཞུས་པས། གཅོད་ཡུལ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་གསུངས། །དེ་ཡང་དད་པ་ཅན་ངན་སོང་གི་གཡང་ལ་མི་བསྐྱུར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཅན་འཁོར་བའི་སྒྲོག་ཏུ་མི་འཇུག་པའོ། །དད་པ་ཅན་ཆོས་སྤྱོད་དུས་གདབ་མེད་པར་བྱ། །རང་སེམས་གཡོ་སྒྱུ་མེད་པར་བྱེད། །དམ་ཚིག་ངོ་ལྐོག་མེད་པར་བསྲུང་བས། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ལས་ཐར་རོ། །ཤེས་རབ་ཅན་འཇུག་སྒོ་ངན་པ་གྲུབ་མཐའི་སྒོར་མི་འཇུག །རྣམ་རྟོག་ངན་པ་གྲལ་མི་སྒྲིག །བསྒོམ་ཉམས་བདེ་གསལ་གསེར་གྱི་ སྒྲོག་ཏུ་མི་གཞུགས། ཤེས་རབ་ཅན་ཡིན་ན་འཇུག་སྒོ་མ་ནོར་བ་གཅོད་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས། སྒོམ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །གསུངས། ཉམས་སུ་ལེན་ན་ཇི་ལྟར་བགྱིད། །ཞུས་པས། དང་པོ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ་དང༌། །བར་དུ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་རག་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས། ཐ་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འཁྱེར་ཤེས་པ་གཅིག་དགོས་གསུངས། འདིའི་དྲུང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་གློར་འདུག་ཞུས་པས། བཤད་པས་འཆལ། བསྒོམ་པས་གོལ། འདོད་པས་ཕུང་གསུངས། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞུས་པས། །གཉིས་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་དགའ་མི་དགའ་དང་བྲལ་བ་ལ་སེམས་སྙེམས་མེད་འགྱུར་མེད་དུ་བཞག་གསུངས། དམིགས་པ་གཅིག་ཞུས་པས། གཏད་སོ་མ་བྱས་པས་གོལ་ས་ཆོད། དམིགས་མེད་ཙམ་གྱིས་འཛིན་པ་གྲོལ། ང་ལ་གདམས་ངག་གཡས་མེད་ཅིག་ལས་མེད་གསུངས། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་ནས་གཉེན་པོ་ཇི་ཙུག་ཏུ་བཏང་ཞུས་པས། གསལ་ཆ་མ་འགག་སྟེ་འཛིན་ཆ་མ་གྲུབ། བདུད་ཤར་ཙམ་ན་དགོས་པའི་གཅོད་ཀྱིས་སླེབ་པར་བྱ་གསུངས། ཆོས་འདི་ལ་ཚིག་བྲལ་གོ་དགོས་པར་འདུག་ཞུས་པས། གཅོད་ཡུལ་འདི་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཆེ་སློབ་པར་སླ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ། རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་གསུངས། གཉེན་པོ་ཐུབ་ཀྱང་སྣང་བ་འདི་ལ་འཁྲི་ཤིང་གདའ། ཞུས་པས། ལར་ཞེན་པ་རང་ལོག་ཅིག་ནང་ནས་འཆར་དགོས། ཞེན་པ་ནང་ནས་མ་ལོག་ན་ཆོས་ལས་སུ་ཆེ་སྟེ་གཅོད་
Chinese
我是有能力的人。请领悟并结下佛法之缘。不具器者不可传授。如是说。玛吉（藏语，意为“母亲”）在无常变化之时，您的意念如何逝去？我这样问道。在无生之境中没有意念，在无灭之境中没有逝去之处。然而，从无所缘的自解脱中，显现出朗然、坦然、明亮的状态。如是说。问答的教言，名为第二十五品，完毕。向彻底摧毁魔力的（本尊）顶礼。阿玛觉姆的断魔境，如果全部归纳起来应该如何做？我问道。断境分为两种。即，不将有信心者抛入恶趣的悬崖，不将有智慧者置于轮回的束缚中。对于有信心者，修法时要做到没有定时，使自心没有虚伪，守护誓言没有表里，这样就能从轮回和恶趣中解脱。对于有智慧者，不要进入恶劣的入口，不要进入宗派之门，不要排列恶劣的分别念，不要将禅修体验的乐明置于金锁之中。如果是有智慧者，不犯错误的进入断法的门，修习没有忆念且心中无所作为的状态。如是说。如果修习，应该如何做？我问道。首先，通过见解做出决断，中间，相信达到心平等安住的状态，最后，需要知道如何将一切法都融入心中。如是说。如果在这附近一切法都像闪电一样，我问道。说则偏离，修则错误，欲则毁灭。如是说。那么应该如何修习？我问道。将二取之识置于远离喜不喜欢，没有傲慢，不变的状态中。如是说。如果有一个所缘，我问道。不作意就能切断错误的道路，仅以无所缘就能解脱执着。我只有一个没有左右的教言。如是说。如果生起烦恼，应该如何对治？我问道。明分不灭，执着不生。魔一出现，就要用必要的断法来应对。如是说。这个法需要理解离言之义。我问道。断境之法，言简意赅，易学难悟，不是思虑的范围。如是说。即使能对治，但这个显现仍有执着。我问道。本来，必须从内心生起一种执着自解脱的状态。如果执着不能从内心解脱，那么什么比佛法更重要呢？断法
English
I am capable. Understand and make a Dharma connection. It is not appropriate to teach those who are not vessels. Thus he spoke. When Machig (Tibetan, meaning "mother") is in a state of impermanence and change, how does your intention depart? I asked. In the state of no birth, there is no intention. In the state of no cessation, there is no place to depart. However, from the self-liberation of no object, a clear, open, and bright state appears. Thus he spoke. The instruction of questions and answers, called the Twenty-fifth Chapter, is complete. Homage to the one who thoroughly destroys the power of demons. How should I summarize the Chöd realm of Ama Jomo (Tibetan, meaning "mother goddess") in its entirety? I asked. The Chöd realm is spoken of in two ways. That is, not to throw those with faith into the abyss of the lower realms, and not to place those with wisdom in the bonds of samsara. For those with faith, do not have fixed times for practicing Dharma, make your mind without deceit, and protect your vows without hypocrisy, so that you can be liberated from samsara and the lower realms. For those with wisdom, do not enter the evil gate, do not enter the door of sectarianism, do not arrange evil thoughts, and do not place the bliss and clarity of meditation experience in a golden lock. If you are wise, enter the door of Chöd without making mistakes, and practice the state of having no memory and nothing to do in the mind. Thus he spoke. If I practice, how should I do it? I asked. First, make a decision through view, in the middle, believe in achieving the state of equal abiding of the mind, and finally, you need to know how to bring all dharmas into the mind. Thus he spoke. If all dharmas are like lightning near here, I asked. Speaking deviates, meditating errs, desiring destroys. Thus he spoke. Then how should I meditate? I asked. Place the mind in a state of non-attachment, without arrogance, and unchanging, away from liking and disliking. Thus he spoke. If there is one object of focus, I asked. By not focusing, you can cut off the path of error. By just having no object, you can liberate from grasping. I only have one instruction that has no right or left. Thus he spoke. If afflictions arise, how should I apply the antidote? I asked. The clarity does not cease, and grasping does not arise. As soon as a demon appears, you must respond with the necessary Chöd. Thus he spoke. This Dharma needs to understand the meaning beyond words. I asked. The Chöd realm is concise in words but profound in meaning, easy to learn but difficult to realize. It is not the realm of thought. Thus he spoke. Even if I can overcome it, there is still clinging to this appearance. I asked. Originally, a state of self-liberation of clinging must arise from within. If clinging cannot be liberated from within, then what is more important than the Dharma? Chöd
Tibetan
བྱ་སྙམས་པ་རང་ཡང་བདུད་ཡིན་གསུངས། གཅོད་རང་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས། །གཅོད་ཀྱང་བྱའོ་བྱེད་དོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་མེད་པར་དགའ་ལ་རེ་ཙམ་གཡས་མེད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས། གཅོད་ཡུལ་རྟོགས་ཚད་གང་ལགས། ཞུས་པས། སྙེམས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་གསུངས། སྙེམས་དང་བྲལ་བའི་ཚད་གང་ལགས། ཞུས་པས། སྙེམས་དང་བྲལ་བའི་ཚད་ཉམ་ང་མེད་ པ་ཡིན་གསུངས། ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་རྟགས་ཇི་ལྟ་བུ་མཆི་ཞུས་པས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། ནང་སེམས་ཉིད་ལ་འཁྲི་བ་མེད་པ། གསང་བ་ཉོན་མོངས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡོང་གསུངས། གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཅི་འཁྲུལ་ཞུས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་ཤེས་པས་མ་རིག་པའི་འཛིན་པ་བྱུང༌། དེས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་པ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ངོས་བཟུང་རྒྱུ་མེད། འཛིན་འཛིན་པོ་འདོད་འདོད་པོས་འཁྲུགས་པ་ཡིན་གསུང༌། །འཛིན་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཟེར་བ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཡོད་ལ། འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན། །སེམས་ལ་ཅི་ཡང་མེད་བསམ་པར་ཞོག །ང་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་གསུང༌། མ་བསམ་བྱ་བ་ཅི་ཙམ་གཅིག་ལ་ཟེར་ཞུས་པས། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། རིག་པ་འདི་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཟེར་བ་ཡིན་པས། སེམས་འདི་ཆུད་མ་གསོན་པར་སྒོམས་ཤིག་གསུང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ཞུས་པས། རྟོག་པ་དང་བྲལ་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ནས་ཞེན་པ་རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་དགོས། དེ་ལྟར་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་ཆོས་བྱེད་པ་སྐད་བྱས་ཀྱང་ཕན་མེད་གསུང༌། དང་པོའང་གཅིག་པུར་འོངས། ཐ་མའང་གཅིག་པུར་འགྲོ་བས་ད་ལྟ་ཡང་གཅིག་པུ་ལ་སློབ་དགོས་གསུང༌། གཅོད་འདི་གོ་ནས་ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་འདུག་ཞུས་པས། ཆོས་སྤྱི་དང་མཐུན་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་འཕགས། གཅོད་གོང་ཁལ་ཡིན་གསུངས། ཆོས་སྤྱི་དང་འབྲེལ་ཕྱིན་དེ་ཙམ་འོང་བ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། །དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་འཇིག་པ་ཡིན། །རེ་བ་བཤིག་ན་ལྷ་དང་འབྲལ། །དོགས་པ་བཤིགས་ན་འདྲེ་དང་འབྲལ། །འཁྲུལ་པ་བཤིགས་ན་འདྲེ་དང་འབྲལ། །གསུངས་སོ། །ཞུས་ལེན་རྡོ་རྗེ་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ལས་ཉིང་ཚོམ་བཞུགས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་འགྲོལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཇོ་མོ་ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མས་གསུངས་པ་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ
Chinese
据说，认为自己在修行的人也是魔。我问：如何进行断法？答：断法就是不执着于“我要做断法，我正在做断法”这样的念头，而是以喜悦之心，不加任何偏颇地去做。问：断法修行的证悟境界是什么？答：是远离骄慢。问：远离骄慢的程度是什么？答：远离骄慢的程度是没有恐惧。问：体验的征兆是什么？答：是对外在显现没有执着，对内在心性没有依恋，对秘密烦恼没有执着。问：如果对基空性产生错觉会怎样？答：因为不了解空性，所以产生了无明的执着。因此在三界中轮回，在六道中漂泊。法性的本质是无法认定的。是执着者与所执着，欲望者与所欲望相互混淆。问：证悟无执着是否就是成佛？答：佛具有自性之乐，没有执着的念头。心中什么都不想，保持这种状态。我不是在修行。问：什么是不思？答：就是不放在心上。对这种觉性没有执着就叫做佛，所以要像对待死人一样地修持这颗心。问：瑜伽士是什么意思？答：就是远离念头。必须脱离我执的观念，让执着自然消退。如果不能在相续中生起这种觉悟，即使口头上说在修行也是没有用的。最初也是独自而来，最终也是独自而去，所以现在也要学习独自修行。问：听懂了这个断法，是否就通达了一切佛法？答：与共同的佛法相符，诀窍特别殊胜，断法是至高无上的。问：与共同佛法相关联，达到这种程度有什么用？答：能摧毁对意义的错觉。断绝希望，就能远离天神。断绝疑惑，就能远离鬼怪。摧毁错觉，就能远离鬼怪。就这样说完了。《请问答金刚嬉戏》到此圆满。
English
It is said that even someone who thinks they are practicing is a demon. I asked, "How should I practice Chöd?" He replied, "Chöd is practiced without clinging to thoughts like 'I am doing Chöd, I am practicing Chöd.' Instead, it is done with joy, without any bias." I asked, "What is the level of realization in Chöd practice?" He replied, "It is being free from pride." I asked, "What is the extent of being free from pride?" He replied, "The extent of being free from pride is being without fear." I asked, "What are the signs of experience?" He replied, "There is no attachment to external appearances, no clinging to inner mind, and no fixation on secret afflictions." I asked, "What confusion arises regarding the ground of emptiness?" He replied, "Because emptiness is not understood, the clinging of ignorance arises. Therefore, one revolves in the three realms and wanders in the six realms. The essence of Dharma-nature cannot be identified. It is the confusion of the grasper and the grasped, the desirer and the desired." I asked, "Is realizing non-grasping called Buddhahood?" He replied, "Buddhas have the bliss of self-nature and are without the thought of grasping. Leave the mind without thinking of anything. I am not meditating." I asked, "What is meant by 'not thinking'?" He replied, "It means not holding it in the mind. This awareness without grasping is called Buddha, so meditate on this mind as if it were dead." I asked, "What is meant by a yogi?" He replied, "It means being free from thoughts. One must be free from the concept of self-grasping, and attachment must naturally subside. If this is not born in the continuum, even if one verbally claims to be practicing Dharma, it is useless." He said, "One comes alone in the beginning and goes alone in the end, so one must learn to be alone now." I asked, "Having understood this Chöd, does it mean all Dharma is settled?" He replied, "It agrees with the common Dharma, the instructions are particularly excellent, and Chöd is supreme." I asked, "What is the use of being connected to the common Dharma to such an extent?" He replied, "It destroys the delusion about meaning. Cutting off hope separates you from the gods. Cutting off doubt separates you from the demons. Destroying delusion separates you from the demons." So he spoke. "The Vajra Play of Questions and Answers" is thus completed.