Tibetan
ཁྲི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སྐུ་མདོག་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ལྟ་བུ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ། ཞབས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྣམས་པ། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ནི་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། འོག་མ་གཉིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་པུ་སྟི་བསྣམས་པ། སྐུ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ་ཞིག་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེའི་རྩར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། དེའི་རྩར་ཨ་མ་ཇོ་མོ་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བསྒོམ། སྐུ་ལུས་ཆུང་ལ་སྐུ་ཤ་དཀར་བ། སྐུ་གཟི་བརྗིད་ཅན། ཞལ་འཛུམ་བག་དང་བཅས་པ་གཅིག་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེའི་རྩར་སྲས་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་དང༌། འགྲོ་མགོན་ཐོད་སྨྱོན་བསམ་འགྲུབ་གཉིས། རྟེན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་པ། དབུ་སྐྲ་ལི་བ། ཞལ་རས་སྨུག་པ། སྐུ་གཟི་བརྗིད་དང་བཅས་པ། ཞལ་འཛུམ་བག་དང་བཅས་ནས་བཞུགས་པར་བསྒོམ། གཞན་ཡང་རང་གི་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་བཞུགས་པར་བསྒོམ། བླ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཡས་ན་དཔའ་བོ། གཡོན་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན། མདུན་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ་སྟེ། བདག་དང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་སངས་མ་ རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ། ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །མ་ཅིག་ཇོ་མོ་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ༴ སྲས་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་ལ༴ འགྲོ་མགོན་ཐོད་སྨྱོན་བསམ་འགྲུབ་ལ༴ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ༴ ཆོས་ལ༴ དགེ་འདུན་ལ༴ བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ༴ ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ༴ དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་གུས་པ་དང་བཅས་པས་ལན་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལུང་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་སྟེ། ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལུས་འདི་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ། དཀར་བ། སྣུམ་པ། ལྕི་བ། འབོལ་བ། བློས་འཁྱུད་ཚད་ཙམ་དུ་བསྒོམ་ལ། ལག་པ་གཡས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་ཡོད་པར་བསམ་ལ། ཡན་ལག་གི་དང་པོ་མགོ་ཡིན་པས
Chinese
观想一个宽广无垠的法座。其上观想一个各式莲花组成的莲花座。其上观想一个月亮坛城。其上中央观想大母般若波罗蜜多佛母，身色如纯金之色。一面四臂。双足跏趺坐。右手的第一个拿着金色的五股金刚杵。左手的第一个结禅定印。下面的两只手拿着般若波罗蜜多的经书。观想身上佩戴着各种珍宝饰品。在其旁边观想世尊释迦牟尼佛。在其旁边观想阿妈觉姆拉吉卓玛。身躯娇小，肤色白皙。身放光芒。观想面带微笑。在其旁边观想佛子嘉瓦顿珠和卓衮托琼桑珠二人。作为瑜伽士的装束而坐。头发蓬乱。面色黝黑。身放光芒。观想面带微笑而坐。此外，也观想自己的根本上师和传承上师们。观想那些上师们的右边是勇士，左边是圣者声闻僧众，前面是无数的空行母众。然后皈依：我与虚空边际等同的一切众生，从今时起直至证得菩提之间。向大母般若波罗蜜多佛母顶礼并皈依。向世尊释迦牟尼佛顶礼并皈依。向玛吉觉姆拉吉卓玛……向佛子嘉瓦顿珠……向卓衮托琼桑珠……向十方诸佛……向法……向僧众……向上师仁波切……向本尊的坛城众……向勇士和勇母们顶礼并皈依。如此以恭敬心念诵三遍。如是，经文中也说：皈依佛法僧三宝。如是。然后观想自己的身体是具有百味的食物，是白色，油润，沉重，柔软，可以一口吞下的量。观想右手拿着智慧宝剑。因为肢体的第一个是头，所以
English
Meditate on a vast and expansive throne. On it, meditate on a lotus seat made of various lotuses. On it, meditate on a moon mandala. On it, in the center, meditate on the Great Mother Prajnaparamita, her body the color of pure gold. One face, four arms. Seated in the vajra posture. The first of her right hands holds a golden five-pronged vajra. The first of her left hands makes the meditation mudra. The lower two hands hold the Prajnaparamita scripture. Meditate that she is adorned with various precious ornaments on her body. Next to her, meditate on the Bhagavan Shakyamuni Buddha. Next to her, meditate on Ama Jomo Labkyi Dronma. Her body is small, her skin is white. Her body radiates light. Meditate that her face is smiling. Next to her, meditate on the two sons, Gyalwa Dondrup and Drogon Todnyon Samdrub. They are seated in the attire of yogis. Their hair is disheveled. Their faces are dark. Their bodies radiate light. Meditate that they are seated with smiling faces. Furthermore, also meditate on your own root and lineage lamas. Meditate that on the right of those lamas are heroes, on the left are the noble Shravaka Sangha, and in front are countless assemblies of dakinis. Then take refuge: I and all sentient beings equal to the extent of space, from this time until we attain enlightenment. I prostrate and take refuge in the Great Mother Prajnaparamita. I prostrate and take refuge in the Bhagavan Shakyamuni Buddha. To Machig Jomo Labkyi Dronma... To the son Gyalwa Dondrup... To Drogon Todnyon Samdrub... To the Buddhas of the ten directions... To the Dharma... To the Sangha... To the precious Lama... To the mandala assembly of Yidams... I prostrate and take refuge in the heroes and heroines. Recite this three times with reverence. Thus, it is also said in the scriptures: I take refuge in the Buddha, Dharma, and the noble Sangha. Thus. Then, visualize your body as food with a hundred flavors, white, oily, heavy, soft, and about the size of a mouthful. Visualize that your right hand holds a sword of wisdom. Since the first of the limbs is the head, so
Tibetan
་རྐེ་ནས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་ཕུལ་བས། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ནས་གསོལ་བར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་བྲང་དབྲོག་པའི་ནང་དུ་དོན་སྙིང་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཅུག་ནས་ཕུལ་བས་དགྱེས་ཤིང་གསོལ་བར་བསམ། ཡང་རོ་སྨད་རྐང་པ་དང་བཅས་པ་ཕུལ་བས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་བསམ། དེའི་རྗེས་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པའང་ཡིད་ལ་མི་བྱ། རང་གི་ལུས་པོའང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད། འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། མ་འོངས་པའི་སོན་མི་བསུ་བར། །ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་གང་ལའང་མི་འཛིན་པར་རང་ལུགས་སུ་བཅས་བཅོས་མི་བྱེད་པར་འབོལ་ལེ་ཤིགས་སེ་བཞག་གོ །དེ་ལ་ཤེས་པ་གནས་བདོའི་དུས་ནའང་སེམས་བསྐྱེད་སྔར་བཞིན་བྱ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མདུན་དུ་བསྒོམས་ལ་སྐྱབས་ འགྲོ་ལན་གཅིག་བྱ། ལུས་མཆོད་པར་ཕུལ། །སེམས་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་ལན་གསུམ་ལ་ཐུན་གཅིག་བྱས་པའི། སྲོད་ལ་ཐུན་གཅིག །ནམ་ཕྱེད་ཐུན་གཅིག །ཐོ་རང་ཐུན་གཅིག །སྔ་གྲོ་ཐུན་གཅིག །ཉི་མ་ཕྱེད་ཐུན་གཅིག །དགོངས་མོ་ཐུན་གཅིག །དེ་ལྟར་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལས་མང་བར་ཡང་མི་བྱ། ཉུང་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་མཆོད་པར་འབུལ་བ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། རྗེས་ལ་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པས། ཉམས་ལེན་འདི་གཅིག་པུས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱིན་བརླབས་ལུས་སེམས་ཕྲལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དང༌། རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལུས་ལ་ཞེན་པ་སྤང་བ་དང༌། དངོས་གཞི་ལུས་སེམས་བྲལ་བ་དང༌། རྗེས་ལ་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲོད་ཅིང༌། ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་ནི། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྒོ་འབྱེད་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལྟར་བྱས་ལ། དེ་ནས་བླ་མ་དེས་སློབ་མ་ལ་མེ་ཏོག་དབུལ་ཏེ། མདུན་དུ་ལངས་ནས་རྐང་པ་གཉིས་གཤིབས། ལག་པ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྨིན་མཚམས་སུ་སྦྱར། ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ལ། དང་པོ་ཕུང་པོ་ལ་གཞིག་འགྲེལ་བཏང་སྟེ། བདག་གི་ལུས་འདི་མི་ གཙང་བའི་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་གྲུབ་པ། རྣག་ཁྲག་གི་རྐྱལ་བ། རུས་པའི་དུམ་བུ་འཐུད་པ། ཆུ་རྒྱུས་ཀྱི་དྲྭ་བ། འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པར་
Chinese
从颈部彻底斩断，供养上师三宝，心想他们会非常高兴并享用。同样，剖开胸膛，放入五脏等供养，心想他们会高兴并享用。又供养下半身连同双腿，心想他们会非常高兴。之后，对皈依的上师和三宝等也不放在心上，自己的身体也不放在心上。不追忆过去，不迎接未来，对现在的觉知也不执着，不人为地加以改造，而是放松自然地放下。在这种觉知安住的状态中，也要像以前一样发起菩提心。观想上师三宝在面前，念诵一遍皈依。将身体供养出去，心安住在本来的状态上。像这样重复三次为一座。晚上做一座，半夜做一座，黎明做一座，早晨做一座，中午做一座，傍晚做一座。像这样一天做六座，不能多也不能少。其中，发起无上菩提心、皈依、供养身体是积累福德资粮的因，之后安住在不加改造的本来状态是获得智慧资粮的果，因此，仅仅修持这个就足够了。第二，加持分离身心分为二：介绍的介绍和持续修持的介绍。介绍的介绍分为三：预备，舍弃对身体的执着；正行，分离身心；后行，从法性的境界中像虚空一样介绍心，并展示体验的显现方式。第一，首先进行会供和朵玛，像开启法门的皈依发心一样进行皈依发心，然后上师向弟子献花，站在面前，双脚并拢，双手合掌于眉间，身体正直。首先对身体进行剖析，解释说：我的身体由三十二种不净物组成，是脓血的囊袋，是骨头连接而成的，是水筋的网络，对这样的身体产生贪恋和执着
English
Having completely severed it from the neck, offering it to the Lama and the Three Jewels, thinking that they would be very pleased and enjoy it. Similarly, opening the chest, placing the five vital organs and so on inside as an offering, thinking that they would be pleased and enjoy it. Again, offering the lower body along with the legs, thinking that they would be very pleased. After that, do not keep in mind the Lama of Refuge and the Three Jewels, etc. Do not keep your own body in mind either. Do not cut off the past, do not welcome the future. Do not cling to any present awareness, and do not artificially modify it, but leave it relaxed and loose. In that state of awareness abiding, generate Bodhicitta as before. Meditate on the Lama and the Three Jewels in front of you and recite the Refuge once. Offer the body as a sacrifice. Place the mind in the state of its natural condition. Doing that three times constitutes one session. One session in the evening, one session at midnight, one session at dawn, one session in the morning, one session at noon, one session in the late afternoon. In that way, do six sessions in one day and night. Do not do more than that, and do not do less. In that, generating the mind of supreme enlightenment, taking refuge, and offering the body as a sacrifice are the cause, the accumulation of merit. Afterwards, abiding in the unaltered natural state is the result, the accumulation of wisdom. Therefore, practicing just this one is sufficient. Second, the blessing of separating body and mind is twofold: the introduction of introduction and the introduction of continuous meditation. The introduction of introduction is threefold: preliminary, abandoning attachment to the body; main part, separating body and mind; subsequent, introducing the mind as being like the sky from the realm of Dharma-nature, and showing the way experiences arise. First, the tsok and torma are done beforehand, and refuge and bodhicitta are generated like the refuge and bodhicitta that open the Dharma gate. Then the Lama offers a flower to the disciple, who stands in front with feet together, hands clasped at the brow, and body erect. First, the body is analyzed and explained: 'This body of mine is composed of thirty-two impure substances, a sack of pus and blood, a connection of bone fragments, a network of watery sinews. To be attached to and cling to such a thing'