Tibetan
གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྐྱེན་དྲག་པོ་ལ་ཐོག་འགེལ་བྱས་ལ་བོགས་དབྱུང་བ་ནི། སྤྱིར་ཡིད་ཡུལ་ན་གོ་བ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་གནས་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྲེ་ཞིང་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱང་དགོས། དེ་ལྟར་མ་སྦྱངས་ན་རྐྱེན་དྲག་པོ་དང་འཕྲད་ཙམ་ན། དགྲ་བྱུང་དུས་སྐྱེལ་མས་བོར་བ་ལྟར་བློ་ཐ་མལ་དུ་ལུས་པས། འགལ་རྐྱེན་བྱུང་དུས་ཉིད་དུ་ཐོག་འགེལ་བྱས་ལ་སེམས་དང་ཆོས་སུ་བསྲེ་དགོས་སོ། །འདྲེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་སྟེ། རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་མ་སྦྱངས་ན། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་དུ་མི་འཆར་བས། འགལ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ཐོག་འགེལ་བྱས་ཤིང་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྩལ་སྦྱང། རྩལ་སྦྱོང་བ་ལ་ཁྲིག་ཁམ་བཤིགས་ན་ཚུལ་འཆོས་ཀྱིས་འཆིང་བས་གང་བྱུང་གི་སྣང་བ་ཐད་ཀར་གཅོད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ཅི་ཐོད་ཐོད་དུ་སྤྱད་དགོས་པས། འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ། བདག་སངས་རྒྱར་མ་འདོད་པ་འདི་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྣང་བ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་ནས། བླང་དོར་འགའ་ཞིག་བྱས་ཏེ་རོ་མ་སྙོམས་པས་ལེན་འདུག །སེམས་ཉིད་གནས་ལུགས་ལ་སྐྱེ་འཆི་དང༌། གཙང་བཙོག་དང༌། དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མི་འདུག་པ་ལ་ ངས་གྲུབ་གྲུབ་པོར་བཟུང་ནས། བསྐྱུར་མ་ནུས། བསྲེ་མ་ནུས་པས་ལེན་འདུག །ད་ཁྱེར་རང་ཇི་ལྟར་སོང་བར་སོང་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང༌། གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་རྒྱངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་ཏེ། ཕཊ་ཕཊ་བྱས་ལ། གང་ལ་ཡང་ཉམ་ང་ཞིང་བག་ཚ་བ་དེ་དང་བསྲེས་ལ་སྙེམས་དང་མ་བྲལ་གྱི་བར་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྩལ་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དང་པོ་རིག་པ་ལ་ངར་བཏགས་ལ་ལྟ་བའི་རྦད་ཁམས་བསྐྱེད་ལ། དགྲ་སྡང་བ་དང༌། བུ་གཉེན་དང༌། ཟས་སྐོམ་ཞིམ་མི་ཞིམ། མཛེ་ཅན་དང༌། ནད་རིམས་དང༌། རོ་བག་དང༌། རྣམ་སྣང་ལྟ་བུ་སྐྱུག་བྲོ་བ་དང༌། ཉམ་ང་བ་དང༌། སྐྱོ་འཇིགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྩིས་གདབ་མེད་པར་མི་ཕོད་བརྫི། འཁྲི་བ་བཅད། སྐྱོན་ངོས་བཟུང༌། མཚངས་ཡུལ་ནས་བཏོན་ལ། བློས་རྩིས་གདབ་མེད་པར་བསྲེས་ལ་གློད་ནས་བཞག་གོ ངུ་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འོ་དོད་འབོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་བྱས་ལ། ཁྲིག་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ། མི་ཁྱུ་ནས་ཕུད་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་ཤིང་འདོད་པའི་བློ་གང་ཡང་ཕུགས་སུ་མི་གཞུག་པར། རྐྱག་གཏད་མེད་པར་གཡས་མེད་དུ་བཞག་གོ དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྩལ་སྦྱངས་པས། །འཁྲུལ་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འཇིག །ཞེན་པ་རང་ལོགས་སུ་འགྲོ། །མོས་གུས་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྐྱེ། མཚན་མ་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོའོ། །དེས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་བམ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་ངང་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་ཅི་ཡང་འབྱུང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །འགྲོ་དོན་ཕྱོགས་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པ། རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་འགྲོ་དོན་འབྱུང༌། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དབྱེར་མེད། ངོ་བོ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཐུན་མོང་མ་ མ་ཡིན་པའི་ལེ་ལག་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཁྱད་པར་གྱི་ལེ་ལག་བརྒྱད་པ་བཞུགས། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨ་མ་ཇོ་མོའི་གདམས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཁྱད་པར་གྱི་ལེ་ལག་འདི་ལ་བརྒྱད་དེ། འཇུག་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། བྱིན་རླབས་ལུས་སེམས་བྲལ་བ་དང༌། སྒོམ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པ་དང༌། ཉམས་ལེན་ཕུང་པོ་གཟན་ལ་བསྐྱུར་བ་དང༌། ལྟ་བ་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་སོང་བ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་དང༌། གཅོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་དང༌། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་འཇུག་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། གང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཇུག་པའོ། །གང་ལ་འཇུག་ན་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །གང་འཇུག་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་འཇུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངང་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཚད་མེད་པ་སོགས་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་སྒོ་འབྱེད་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚོགས་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། བདག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་གདོན་འདིས་གཙོར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་རེ་རྗེ་བས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སྦྱོར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཐེག་པ་འདི་ལ་ངེས་པར་ འབྱུང་འདོད་ན། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སེམས་སྙོམས་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་
Chinese
就完成了。第三，将猛烈的因缘当作磨砺来利用：一般来说，仅仅在意识中理解是不够的，必须反复地将它与批判和肯定结合起来，并进行全方位的训练。如果不这样训练，一旦遇到猛烈的因缘，就像敌人来时被摆渡人抛弃一样，心会停留在平凡的状态。因此，当出现违缘时，必须立即将它当作磨砺，并将其与心和法融合。仅仅融合也是不够的，如果没有进行全方位的训练，无漏的功德就不会全面显现。因此，要将各种违缘当作磨砺，并进行全方位的训练。在训练时，如果打破了虚假的伪装，就会被虚假的习气束缚，所以要直接切断任何出现的现象，并随心所欲地行事。应该这样想：我不愿成佛，这是因为从无始以来，我一直执着于现象的真实性，做了一些取舍，因为味道不平衡，所以一直执着。心的本性中，没有生与死，没有净与不净，没有敌与友等等任何成立的东西，但我却执着地认为它们是成立的，无法放弃，无法融合，所以一直执着。现在，无论它如何发展，就让它如何发展吧，这样想着，远远地抛弃二元对立的念头，念诵 ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！），对于任何感到害怕和拘谨的事物，都要与之融合，在不失去自豪感之前，反复地进行训练。首先，要激发智慧的锐气，培养观察的勇气。对于敌人和仇恨，儿子和亲戚，食物和饮料的美味与否，麻风病人，疾病和瘟疫，尸体的气味，以及像幻觉一样令人作呕、害怕、悲伤和恐惧的一切，都要毫不犹豫地践踏，切断依恋，指出缺点，从相似之处中提取出来，毫不犹豫地用智慧融合并放开。做出哭泣、欢笑、大喊大叫等疯狂的行为，改变习气，将自己从人群中分离出来。这样做，不要将任何欲望的念头放在心中，而是毫无目的地随意放置。像这样反复地进行训练，错觉就会被强行摧毁，执着会自然消退，虔诚的信仰会自然而然地产生，概念会自然解脱。这样就能获得果位的化身。
English
It is done. Third, using strong conditions as a grindstone to extract the essence: Generally, it is not enough to just have understanding in the mind; one must repeatedly mix it with positions of negation and affirmation and train in an unbiased manner. If one does not train in this way, as soon as one encounters strong conditions, like being abandoned by the ferryman when the enemy appears, the mind will remain in an ordinary state. Therefore, when adverse conditions arise, one must immediately use them as a grindstone and mix them with the mind and Dharma. Even just mixing is not enough; if one does not train in an unbiased manner, the unpolluted qualities will not appear in an unbiased way. Therefore, one should use various adverse conditions as a grindstone and train in an unbiased manner. When training, if one breaks down the false pretenses, one will be bound by artificial habits, so one must directly cut off whatever appearances arise and act as recklessly as possible. One should think like this: This unwillingness to become a Buddha is because, from beginningless time, I have been attached to the truth of appearances, made some choices of what to accept and reject, and because the taste is not balanced, I keep clinging. In the nature of mind, there is no birth and death, no purity and impurity, no enemy and friend, etc., nothing that is established, but I have been holding onto them as if they were established, unable to abandon them, unable to integrate them, so I keep clinging. Now, let it go however it goes, thinking like that, cast away the thoughts of duality far away, and say PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！). With whatever one feels fear and hesitation, mix with it and train again and again until one is inseparable from pride. First, sharpen the intellect and develop the courage to look at things. Without hesitation, trample on enemies and hatred, sons and relatives, the deliciousness or lack thereof of food and drink, lepers, diseases and plagues, the smell of corpses, and all kinds of disgusting, frightening, sad, and fearful things like hallucinations. Cut off attachments, identify faults, extract them from similar situations, and without hesitation, mix them with wisdom and let them go. Make crazy actions such as crying, laughing, and shouting, change habits, and separate yourself from the crowd. Having done that, do not place any desired thoughts in your heart, but leave them aimlessly and without direction. By training in this way again and again, delusion will be forcibly destroyed, clinging will naturally subside, devotion will arise spontaneously, and concepts will be naturally liberated. This will result in the fruition of the embodiments.
Chinese
如果问如何获得（佛）身，即是通达并证悟一切法为空性，是为法身。从法身的状态中，以愿力的力量自然生起利益众生的事业，是为化身。利益众生之事不执著于任何一方，虽不执著却能利益众生。无二无别地受用，是为报身。此三身无有分别，证悟其本体超越思议言说为一，是为自性法身。共同的第八支修法圆满。特殊的第八支修法开始。顶礼胜者之母！阿妈觉姆的教言，般若波罗蜜多，断除魔障之处，特殊的支分有八个：入门皈依发心，加持身心分离，修法无念且无所作为，实修将五蕴抛于尸陀林，见解不落入魔的境界，平息身心状态的障碍之窍诀，宣说断法的誓言，以及宣说实修的果。首先，入门皈依发心有三个方面：入于何处，谁入，如何入。入于何处？入于真实无谬的正道。谁入？入于大乘种姓的有情。如何入？于空性与慈悲无二无别的状态中，入于积累二资粮等无量功德。这又分为两种：开启佛法的皈依发心，以及恒常修持的皈依发心。首先是做会供，朵玛，供养等等，行持八支皈依。第二是恒常修持的皈依发心：以我为首，所有被此作害之魔所困扰的众生，皆能以大悲心证得圆满正等觉果位。为此，我当行持皈依等善行，如是发心。如是说：若欲于此乘中决定生起，当于一切有情生起平等心，生起父母之想。然后，在自己面前观想由珍宝所成的
English
If asked how to attain the (Buddha) bodies, it is the realization and manifestation of all dharmas as emptiness, which is the Dharmakaya. From that state, whatever benefit for beings arises naturally through the power of aspiration is the Nirmanakaya. The benefit for beings is without attachment to any side; although without attachment, it benefits beings. Enjoying without duality is the Sambhogakaya. These three bodies are inseparable; realizing their essence as one, beyond thought and expression, is the Svabhavikakaya. The common eighth branch is complete. The special eighth branch begins. Homage to the Mother of the Victorious Ones! The instructions of Ama Jomo, the Prajnaparamita, the place of severing demonic hindrances, this special branch has eight aspects: entering refuge and generating bodhicitta, blessing the separation of body and mind, meditation without thought and without anything to do in the mind, practice of abandoning the aggregates to the charnel ground, view not falling into the realm of demons, the essential instructions for pacifying the obstacles of the states of body and mind, proclaiming the vows of Chöd, and proclaiming the fruit of practice. First, entering refuge and generating bodhicitta has three aspects: where to enter, who enters, and how to enter. Where to enter? Enter the true and unerring path. Who enters? Sentient beings of the Mahayana lineage enter. How to enter? In a state of non-duality of emptiness and compassion, enter into accumulating the two accumulations and other immeasurable merits. This is further divided into two: the refuge and bodhicitta that opens the door to the Dharma, and the refuge and bodhicitta that is constantly practiced. First, make tsok, torma, offerings, etc., and perform the eight-branch refuge. Second is the refuge and bodhicitta that is constantly practiced: May all sentient beings, primarily those afflicted by this harmful demon, attain perfect and complete enlightenment with great compassion. For this purpose, I shall engage in virtuous deeds such as taking refuge, and generate such a mind. Thus it is said: If you wish to definitely arise in this vehicle, generate equanimity towards all beings, generate the perception of parents. Then, visualize in front of oneself a