Tibetan
ས་པའི་ལྷ་འདྲེའི་མིང་ནས་ཐོན་ཚད་བོས་ལ། ངས་གཅོད་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་ཤིག་པས་ལ། སྔོན་དུ་དཀར་གཏོར་ཅིག་བྱིན། དེ་ནས་དམར་གཏོར་བྱིན་ཏེ། རང་གི་ལུས་སེམས་ཕྲལ་ལ་ལུས་ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར་དུ་བྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། སེམས་ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་རྟེན་མེད་དུ་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། ལན་ཅིག་ཆོ་འཕྲུལ་ཟིང་ཟིང་པ་གཅིག་བྱུང་ནའང་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་ལ་སྙེམས་ཐག་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་པས་ཉམས་རྟོགས་ལྷག་པར་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །འཐོར་བ་བསྡུ་བ་ནི། བློ་རྩེ་གཉིས་སུ་མི་བཏང༌། ཤེས་པ་ཁ་འཚམས་སུ་མི་གཞུག །ཤེས་པ་ཡབ་ཡོབ་ཏུ་མི་བཏང་བས། ཤེས་པ་བག་ཕེབ་པར་བྱས་ལ། ཤེས་པ་བདལ་ལ་བཞག་ གོ །བསྒྲིམ་པ་གློད་པ་ནི། སྒོམ་སྒོམ་པོ་དང་འདོད་འདོད་པོར་མ་སོང་བར་ཤེས་པ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ནས་ཡེངས་ཐབས་སུ་འཇོག་གོ །བདུན་པ་ན་ཚ་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ལེ་ལག་ལ་བཞི་སྟེ། གཉན་ཁྲོད་འགྲིམ་ལ་བཅད་པ་དང༌། འབྱུང་བཞི་ཆ་སྙོམས་པ་དང༌། ནད་ཐོག་ཏུ་ནད་དབབ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་བསྟན་པའོ། །གཉན་ཁྲོད་འགྲིམ་ལ་བཅད་པ་ནི། རང་ལ་ན་ཚ་བྱུང་ན་ཐབས་གཞན་མི་བཙལ་བར་གཉན་ཁྲོད་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་ལ། །ལུས་འདི་ལ་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་བཅད་ལ། གདོན་དེ་ལ་ལིངས་ཀྱིས་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་བྱ། ཁྱོད་དང་བདག་གཉིས་སྨོན་ལམ་གཅིག་པས་ད་ལྟ་འབྲེལ་བ་ཡིན། དེ་བས་ཀྱང་བདག་གི་ལུས་འདི་ཁྱོད་ལ་འབུལ་གྱིས། ཁྱོད་འདིར་སྡོད་ཅིག །ང་ལ་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ཡོད་པས་རང་ཅག་གཉིས་ཀའི་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པའི་དོན་བསྒོམ་གྱི་བྱས་ལ། ལུས་སེམས་ཕྲལ་གནས་ལུགས་དོན་ལ་བློ་ལྷོད་ཀྱིས་བཞག་པས་ནད་གང་ཡིན་པ་རང་ཞིར་འགྲོའོ། །ནད་པ་གསོ་ན། དེའི་ལུས་རི་རབ་ཙམ་དུ་བསམས་ལ། ཡུའུ་ཅག་གསུམ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གཅིག་ཡིན་པས། ཁྱོད་གཞན་དུ་མ་འགྲོ་བར་འདིར་སྡོད་ཅིག །འོ་ཅག་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངས་ཡང་དག་པའི་དོན་བསྒོམ་གྱི་བྱས་ནས། ནད་པའི་ལུས་ཁོ་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་བྱིན་ལ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་ལ་ལྷན་གྱིས་བཞག་གོ །ཡང་གང་ན་སར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་བྱབ་བྱབ་བྱ་ཞིང༌། བདེན་པའི་ཚིག་བརྗོད། རང་གི་རིག་པ་ཡང་སྟོང་པ། ནད་དང་གདོན་ཡང་སྟོང་པ། ནད་པའི་ལུས་དང་སེམས་ཡང་སྟོང་པ། སྟོང་པ་ལ་སྟོང་པས་གླགས་མི་རྙེད་པས་སྟོང་སངས་སངས་སོང་བར་བསམས་ལ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷན་གྱིས་བཞག་གོ །འབྱུང་བཞི་ཆ་མཉམ་པ་ནི། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་
Chinese
從地神鬼怪的名字開始，呼喚所有能出現的，因為我將進行斷法，所以所有都聚集於此吧。首先給予白色的食子，然後給予紅色的食子，將自己的身心分離，給予身體的血肉，圓滿福德資糧。心如虛空般無所依，安住於此，圓滿智慧資糧。即使有時出現紛亂的奇蹟，也要徹底斷除對實相的猶豫，如此一來，證悟將更加顯現。 جمع拢散乱的方法是：不要让心散乱到两个方向。不要让意识进入封闭的状态。不要让意识摇摆不定。要让意识平静下来，让意识开阔地安住。 收紧和放松的方法是：不要过于执着于禅修或欲望，而是要放松意识，保持一种放松的状态。第七，如果生病了，如何修持的章节有四部分：前往凶险之地并断除执着，调和四大元素，将疾病转化为修行，以及揭示业的终结。前往凶险之地并断除执着是：如果自己生病了，不要寻找其他方法，而是前往一个凶险之地。断除对这个身体的执着，将自己完全交给那个鬼神，并这样说：你和我有着相同的愿望，所以现在我们有联系。因此，我将我的身体献给你。你留在这里吧。我拥有甚深的口耳传承，为了净化我们双方的罪业，我将修持正确的意义。将身心分离，放松地安住于实相的意义中，无论是什么疾病都会自然平息。治疗病人时，将他的身体观想成须弥山。你们三个（指医生、病人和鬼神）有着相同的暂时性愿望。你不要去其他地方，留在这里吧。为了净化我们三个的罪业，我将修持正确的意义。将病人的身体无私地献出去，并安住在实相的境界中。或者，在任何地方，从空性的境界中轻轻地进行（某种仪式），说出真实的话语。自己的觉性也是空性的，疾病和鬼神也是空性的，病人的身体和心也是空性的。空性无法被空性抓住，所以观想一切都变得空空荡荡，然后在实相的境界中安住。调和四大元素是：一般来说，对于瑜伽士来说
English
Starting from the names of the earth gods and demons, summon all that can appear, because I will perform the Chöd practice, so let all gather here. First, give the white torma, then give the red torma. Separate your body and mind, give the flesh and blood of your body, and complete the accumulation of merit. Let the mind be like the sky, without support, and abide in it, completing the accumulation of wisdom. Even if confusing miracles sometimes appear, completely cut off hesitation about reality. In this way, realization will become even more manifest. The method of gathering scattered thoughts is: do not let the mind wander in two directions. Do not let consciousness enter a closed state. Do not let consciousness waver. Let consciousness be calm and let consciousness abide openly. The method of tightening and loosening is: do not be too attached to meditation or desire, but relax the consciousness and maintain a relaxed state. Seventh, the chapter on how to practice when sick has four parts: going to dangerous places and cutting off attachment, harmonizing the four elements, transforming illness into practice, and revealing the end of karma. Going to dangerous places and cutting off attachment is: if you are sick, do not look for other methods, but go to a dangerous place. Cut off attachment to this body, completely give yourself to that ghost, and say this: You and I have the same wishes, so now we are connected. Therefore, I offer my body to you. You stay here. I have a profound oral transmission, and in order to purify the sins of both of us, I will practice the correct meaning. Separate the body and mind, and relaxedly abide in the meaning of reality, and whatever the disease is, it will naturally subside. When treating a patient, visualize his body as Mount Sumeru. The three of you (referring to the doctor, the patient, and the ghost) have the same temporary wishes. Do not go elsewhere, stay here. In order to purify the sins of the three of us, I will practice the correct meaning. Selflessly offer the patient's body and abide in the realm of reality. Or, in any place, gently perform (a certain ritual) from the realm of emptiness, and speak truthful words. One's own awareness is also empty, disease and ghosts are also empty, and the patient's body and mind are also empty. Emptiness cannot be grasped by emptiness, so visualize everything becoming empty, and then abide in the realm of reality. Harmonizing the four elements is: generally speaking, for yogis
Tibetan
ན་ཚ་ཅི་ཡོད་ཀྱང་ཉམས་ལེན་གྱི་སྟེང་ དུ་བཞག་ནས་ལུས་ལ་ལུས་སུ་མི་བཟུང་བར་གང་དགར་བཞག་པས་གྲོལ་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་དྲག་ཏུ་མི་འདོད་ན། །ལུས་འདི་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ་ནད་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང༌། །ལུས་ཕྱི་ན་ན། ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་བསྟིམས་ལ། གང་ན་བ་དེ་འོག་ཏུ་བཅུག་ལ་ལུས་ཁང་སྟོང་ལྟར་དུ་ཁྲེས་ཀྱིས་བསྐྱུར་ལ། སེམས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རྟེན་མེད་དུ་ཁྲེས་སེ་བཞག་གོ །ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ན་ན། །ནང་གི་ལུས་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་འདི་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཕར་བསྟིམས་ལ། སེམས་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་ཡལ་དུ་བཅུག་སྟེ། གློད་པས་ཞི་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་བཞི་ནང་གི་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་བསྟིམ། ནང་གི་འབྱུང་བ་བཞི་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བསྟིམས་ལ། སེམས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཁྲེས་སེ་བཞག་གོ །ནད་ཐོག་ཏུ་ནད་དབབ་པ་ལ། ནད་ཚད་པར་འདུག་ན། ཚད་པ་མེ་ནང་དུ་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། ནད་གྲང་བར་འདུག་ན་སྐོམ་ཐག་ཆུ་ནང་དུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལ་ནད་ཚད་པར་འདུག་ན། ཚད་པ་ལ་གང་གནོད་པའི་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་བསྟེན་ལ། ད་བདག་ཤི་ན་རེ་དགའ། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འཆི་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པས། དེ་ངོས་བཟུང་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང༌། ཚེ་འདི་ལ་མ་ཆགས་པར། ཕཊ་བྱས་ལ་བེམ་རིག་ཤག་གིས་ཕྲལ་ལ་བློ་རེ་དོགས་མེད་པར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ། བློ་རྒྱ་བསྐྱེད་ལ། རིག་པ་ཁྱབ་བདལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་བཞག་གོ །ཨ་མ་རྩིར་བཞག །ནམ་ཀྱང་མེད་དུ་བཞག །གར་སོང་གར་ལེགས་ཏུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་བཞག་པས་ནད་འཛིན་དང་ནམ་བྲལ་ཚེ་སོས་ནས་འོང༌། སོས་ཀྱང་དགའ་བའི་སེམས་མེད་པར་གཏད་མེད་དུ་བཞག་གོ །གྲང་བའི་ནད་དེ་ལ་གང་ གནོད་པའི་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་བྱས་ལ། ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཕཊ་བྱས་ལ་ཉལ་བསྡད་དོ། །དེ་ལྟར་སྙེམས་དང་ཕྲལ་ནས་འཇོག་པ་ལས་བསྒོམ་དུ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །མི་བསྒོམ་པ་དེ་ཀ་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དེས་ཤི་ཡང་ལེགས་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན། མ་ཤི་ན་ཡང་གལ་མེད་དོ། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པས་སོ། །དོན་གོ་སེམས་ལ་འཆི་རྒྱུ་མི་འདུག་པས་གར་སོང་གར་ལེགས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཤེས་པ་མི་དགའ་འམ། འགྲོ་འདོད། ངུ་འདོད། །ཚིག་པ་ཟ་བ་སོགས་བྱུང་ན། ཤེས་པ་རང་རྒྱུད་པར་མི་བཏང་བར། མཁན་པོ་རྩད་བཅད་
Chinese
无论有什么疾病，都放在修行的基础上，不要把身体当成身体来执着，随意安放就能解脱。即使那样做了，如果还是不想好转，那么这个身体也是由四大组成，疾病也是由四大引起。如果身体外部疼痛，就把外部的四大融入内部的四大，把疼痛的地方放在下面，像空房子一样随意丢弃身体，心无所依地安放在虚空中。如果身体内部疼痛，就把内部的四大融入外部的四大，让心像雾一样消散，放松就能平息。或者，把外部的四大融入内部的四大，把内部的四大融入秘密菩提心，心无所生地安放在空性中。在疾病的基础上治疗疾病，如果疾病是热性的，就要像火在水中熄灭一样；如果疾病是寒性的，就要像口渴在水中止渴一样。如果疾病是热性的，就要采取对热性病有害的饮食和行为，心想：我现在死了也高兴，现在死去是胜义谛，在般若波罗蜜多的境界中有佛，一定要认识到这一点。不要贪恋此生，念诵“ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）”，用智慧将物质和意识分开，毫不怀疑地放松，扩展心量，将觉性安放在广阔无垠的境界中，不要执着。像对待阿玛热孜一样对待它，像对待不存在的事物一样对待它，无论去哪里都很好地对待它。这样安放，疾病和执着就会分离，生命就会恢复。即使恢复了，也不要有高兴的心情，无所牵挂地安放。对于寒性的疾病，采取有害的饮食和行为，放松，在无执着的境界中念诵“ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪！）”，然后躺下或坐着。像这样将骄慢和执着分离，除此之外没有什么可修的。不修就是修。这样死了也好，因为解脱于法界。不死也没关系，因为自性智慧不会停止。明白了这个道理，心就不会有死亡，无论去哪里都很好地安放。此外，如果出现不高兴、想走、想哭、生气等情绪，不要让意识随心所欲，要追查根源。
English
Whatever sickness arises, place it upon the foundation of practice. Do not cling to the body as the body; by leaving it as it is, one is liberated and departs. Even having done so, if you still do not wish to recover, then this body is composed of the four elements, and sickness is also caused by the four elements. If the outer body is sick, dissolve the four outer great elements into the four inner great elements. Place the area that is sick beneath, and abandon the body like an empty house. Leave the mind without support in the state of the sky. If there is sickness within the body, dissolve these four inner body elements into the four outer elements. Allow the mind to vanish like a dissipating mist, and pacify it by letting go. Alternatively, dissolve the four outer elements into the four inner elements. Dissolve the four inner elements into the secret bodhicitta. Leave the mind effortlessly in the state of unborn emptiness. To subdue sickness with sickness, if the sickness is hot, pacify the heat within the fire. If the sickness is cold, cut off thirst within the water. If the sickness is hot, adopt a diet and behavior harmful to the heat. Think, "Now I would be happy to die. To die right now is the ultimate truth. Since there is a Buddha in the state of Prajnaparamita, I must recognize that." Without attachment to this life, utter "ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：phaṭ!）", separate the material and consciousness with wisdom, and release without any doubt. Expand the mind, and leave awareness in the state of vast expanse without mental fabrication. Treat it like Ama Rtsi. Treat it as if it never existed. Treat it as if wherever it goes, it is well. By placing it in this way, sickness and clinging will separate, and life will be restored. Even if restored, do not have a happy mind; leave it without attachment. For cold sickness, adopt a diet and behavior that are harmful, and relax and let go. In the state of non-clinging, utter "ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：phaṭ!）", and lie down or sit. There is nothing to meditate on other than separating and placing away pride and clinging in this way. Not meditating is itself meditation. Even if one dies from this, it is good, for one is liberated into the Dharmadhatu. Even if one does not die, it does not matter, because the self-aware wisdom is without cessation. Because the mind that understands the meaning does not have to die, it is placed well wherever it goes. Furthermore, if unhappiness, wanting to go, wanting to cry, anger, etc., arise, do not let consciousness go its own way. Investigate the root with the Khenpo.