Tibetan
དེ་དག་གི་ཆེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། །ཉམས་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཡིས། །ཅེས་སོ། ༈ །།གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དབང་པོ་རབ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཐ་མའི་གདམས་ངག་གོ །དང་པོ་ནི། དྲན་མེད་དང་དུ་བཞག་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། །དེ་ལ་གཏད་དེ་བསྒོམ་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ལ་གཏན་ལ་དབབ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཡུལ་སྣང་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་གྱི་ངང་དུ་བཞག་ལ། འབྲིང་གི་ཡུལ་སྣང་སེམས་སུ་ཤེས་པས་སེམས་ལ་གཏད་དེ་བསྒོམ། ཐ་མས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ། ཆགས་སྡང་མི་སྐྱེ་བར་བསླབ་བོ།། གསུམ་པ་ཆེ་བ་ནི། དཔེར་ན་ནགས་ཚལ་འཐུག་པོ་དང༌། །སྟོབས་ དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དང༌། །སྟ་གྲི་རྣོན་པོ་ཅི་བཞིན་ནོ། །བཅད་བྱའི་ཡུལ་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གྲངས་ཡང་མང་བས་ནགས་ཚལ་འཐུག་པོ་དང་འདྲ་ལ། གཅོད་མཁན་ཉམས་རྟོགས་ཡོད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་ལྡན་ཏེ། གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ནི་སྟ་གྲི་རྣོན་པོ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་ན་གཉེན་པོ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་སྤང་བྱ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་ལ་གཉིས། བཅད་བྱའི་བདུད་ངོས་བཟུང་བ། གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་གོ །དང་པོ་ནི། ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྙེམས་བྱེད་ཅིང༌། །ཐོག་མེད་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །འདི་ལ་ནང་བདུད་ཉོན་མོངས་དང༌། ཕྱི་བདུད་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གོང་དུ་བསྟན་ལ། འདི་ཕྱི་བདུད་དེ་སྙེམས་བྱེད་བདུད་ཀྱི་ཞོར་ལ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག །གཉན་ཐོག་ཏུ་གཉན་དབབ་པ་དང༌། མེ་བཙའ་ཨ་ན་ཚུགས་བཞག་པ་དང༌། ཉམས་ལེན་གྱི་ཆོས་དང༌། སྐར་ཆེན་ཐིབས་འོག་ཏུ་གཞུག་པ་དང༌། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་ལ་ཉེ་རིང་སྤོངས་པ་དང༌། གཉན་ཆེན་མཐའ་ལ་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉན་ཐོག་གཉན་དབབ་ཤ་ཐོག་ཏུ། གཉིས་པ་ནི། མེ་བཙའ་ཨ་ན་ཚུགས་སུ་བཞག །འདི་རྣམས་རི་སྐོར་ཡིན་ལ། དེའང་མཁས་པ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པས། དང་པོ་གཞི་བཅའ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་བསྟན་ཏོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། ཤེས་རབ་ངེས་པའི་ཉམས་ལེན་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པ་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ། དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་ཐུན་དུ་བཅད་ལ་བསྒོམ་སྟེ། ཉམས་ལེན་གྱི་དངོས་གཞིའོ།། ༈ །།བཞི་པ་ནི། སྐར་ཆེན་ཐིབས་འོག་དག་ཏུ་གཞུག །བདུད་ཁང་ལུས་ལ་བྱས་ནས་ཟིལ་གནོན་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ།། ༈ །།ལྔ་པ་ནི། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་ལ་ཉེ་རིང་སྤངས། སྤང་གཉེན་གཉིས་མེད་དུ་བསྒོམ་པའི་བསླབ་བྱའོ།། ༈ །།དྲུག་པ་ནི། གཉན་ཆེན་མཐའ་ལ་གཏད་པར་བྱ། སློང་གི་དུས་སུ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཐའ་གཏད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ཆོད་ཚད་ནི། གཅོད་ན་ཆོད་ཚད་ཉམ་ང་བྲལ། དེ་དག་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་གདེང་ཐོབ་པའི་དྲོད་ཚད་དོ།། ༈ །།བཞི་པ་ཚར་བའི་ཚད་ནི། ཚར་ཚད་ཆོ་འཕྲུལ་རང་ཞི་བ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་དང༌། མཆོག་གི་ཚར་ཚད་རྣམས་བསྟན་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་དང་སློང་རྟགས་སོགས་འོག་ནས་ཁ་སྐོང་སྟེ། བར་དུ་ལམ་ལ་གཟུང་པ་ལ་མཁས་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ།། ༈ །།ལྔ་པ་ལྡོག་པའི་དུས་ནི་ལྡོག་ཚད་སྐྲག་ཅིང་དངངས་ནས་འབྲོས། རང་གཞན་གྱི་ལྷ་འདྲེས་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་རྣམས་བསྟན་པའོ།། ༈ །།དྲུག་པ་མི་ལྡོག་པའི་ཐབས་ནི། མི་ལྡོག་སྒོ་གཏན་ལྟ་བུ་ནི། །སྐྲག་ཅིང་དངངས་ཀྱང་མི་འབྲོས་སོ། །འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཤི་ནུས་ཐོག་འགེལ་བྱ་བའོ། །བདུན་པ་ལོག་ནོན་ནི། ལོག་གནོན་གཟེར་བུ་ལྟ་བུ་ནི། བཏུད་དེ་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །དེ་ནི་མན་ངག་དམ་པའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་དུ་བླང་བས་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཐ་མ་རྗེས་བཅད་པ་ལ་མཁས་པའི་ལག་ལེན་ནོ། །བདུད་གཉིས་བཅད་པའི་ཐབས་སོང་ནས། གཉིས་པ་བདུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གསུམ། བདུད་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེ་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་དང་སློང་རྟགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བསྒོམ་པས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་འདྲེས་མ་བཟོད་ནས། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །མངོན་སུམ་གཟི་བྱིན་རྨི་ལམ་སོགས། །ལམ་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པས་དེའི་གཟི་བརྗིད་མ་བཟོད་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་འོང་བ་ཡིན་གྱི། དམིགས་པ་རྩུབ་པོ་མ་བྱས་ན་མི་སློང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྫི་གྲིབ་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སློང་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་སྲོག་གིས་བསྡུས་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ལ་ གསུམ། དབང་པོ་རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་དག་ཀུན་ལ་ཉམས་རབ་ཀྱི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་བཞག །གཉིས་པ་ནི། འབྲིང་གིས་དེ་ལ་གཏད་དེ་བསྒོམ། །གསུམ་པ་ནི། །ཐ་མས་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་སྐྱུང༌། གཅོད་བྱ་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་པོ་དེ། །གཅོད་བྱེད་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་པ་སྟེ། རབ་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་མཁན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་སུ་མི་དམིགས་པའོ། །འབྲིང་གིས་དབྱེར་མེད་བསྲེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་པའོ། །ཐམས་ཕུང་པོ་གཟན་
Chinese
这些的殊胜之处。第一是：有修行者上、中、下三等。（如是说）。 第二有三：上等根器、中等根器、下等根器的窍诀。第一是：将无记状态置于当下。第二是：专注于此而修习。第三是：考察、分析并确定。上等根器者，因了悟外境显现为空性，故安住于忆念佛陀的状态中。中等根器者，因了知外境显现为心，故专注于心而修习。下等根器者，通过幻化的八种比喻等，对外境显现确定其无自性，从而学习不生贪嗔。 第三殊胜之处是：譬如茂密的森林，以及具有力量的人，还有锋利的斧头一样。所要砍伐的境广大且数量众多，因此如同茂密的森林。砍伐者具有修行证悟，如同具有力量的人。砍伐的甚深窍诀如同锋利的斧头。因此，如果具有精进，那么即使是微小的对治，也能摧毁巨大的所断。 第二，关于无碍之魔，有二：确定所要断除的魔，断除之窍诀。第一是：炫耀神鬼的幻变，称为无始之魔。此处有内魔烦恼和外魔神鬼二者。第一个（内魔）已于前述，此处是外魔，即炫耀之魔的顺带阐述。 第二有六：于厉鬼之上降厉鬼，如火针灸般安立，修行之法，置于大星宿之下，对神鬼二者舍弃亲疏，将大厉鬼托付于边地。第一是：于厉鬼之上降厉鬼，于血肉之上（降厉鬼）。第二是：如火针灸般安立。这些都是绕山而行，也是由三位智者修持，第一是善于奠定基础者所开示。 第三是：皈依三宝。以智慧确定，修持忆念佛陀是皈依，将空性与觉性混合，分时段修持，是修行的正行。 第四是：置于大星宿之下。将魔的住所视为身体，以威慑之心来行事，这是以比喻的方式来阐述。 第五是：对神鬼二者舍弃亲疏。
English
These are the greatnesses of them. The first is: Practitioners of superior, intermediate, and inferior levels. (Thus it is said). Secondly, there are three: the instructions for those of superior, intermediate, and inferior faculties. The first is: to accept the state of non-remembering. The second is: to focus on that and meditate. The third is: to examine, analyze, and ascertain. Those of superior faculties, realizing that the appearance of objects is emptiness, remain in the state of remembering the Buddha. Those of intermediate faculties, knowing that the appearance of objects is mind, focus on the mind and meditate. Those of inferior faculties, through the eight similes of illusion, etc., ascertain that the appearance of objects has no inherent existence, and thus train in not generating attachment and aversion. The third greatness is: For example, like a dense forest, and a person with strength, and a sharp axe. The objects to be cut are vast and numerous, so it is like a dense forest. The cutter has experiential realization, like a person with strength. The profound instruction for cutting is like a sharp axe. Therefore, if one has diligence, even a small antidote can destroy a great object to be abandoned. Secondly, regarding the unobstructed demon, there are two: identifying the demon to be cut, and the instruction for cutting it. The first is: boasting of the magical powers of gods and demons, which is called the beginningless demon. Here there are two: the inner demon of afflictions and the outer demon of gods and demons. The first (inner demon) has been shown above, and this is the outer demon, which is shown along with the demon of boasting. Secondly, there are six: subduing a fierce spirit with a fierce spirit, establishing moxibustion like a needle, the practice of Dharma, placing under the thicket of great stars, abandoning closeness and distance to both gods and demons, and entrusting the great fierce spirit to the borderlands. The first is: subduing a fierce spirit with a fierce spirit, upon flesh (subduing a fierce spirit). The second is: establishing moxibustion like a needle. These are all circumambulations of mountains, and they are practiced by three wise ones. The first is taught by those who are skilled in laying the foundation. Thirdly: taking refuge in the Three Jewels. Ascertaining with wisdom, practicing remembering the Buddha is taking refuge, mixing emptiness and awareness, dividing into sessions and meditating, is the actual practice. Fourthly: placing under the thicket of great stars. Making the body the abode of demons and acting with a mind of suppression is explained through examples. Fifthly: abandoning closeness and distance to both gods and demons.
Chinese
ཕངས། སྤང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）གཉེན་གཉིས་མེད་དུ་བསྒོམ་པའི་བསླབ་བྱའོ།། ༈ །།དྲུག་པ་ནི། གཉན་ཆེན་མཐའ་ལ་གཏད་པར་བྱ། སློང་གི་དུས་སུ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཐའ་གཏད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ཆོད་ཚད་ནི། གཅོད་ན་ཆོད་ཚད་ཉམ་ང་བྲལ། དེ་དག་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་གདེང་ཐོབ་པའི་དྲོད་ཚད་དོ།། ༈ །།བཞི་པ་ཚར་བའི་ཚད་ནི། ཚར་ཚད་ཆོ་འཕྲུལ་རང་ཞི་བ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་དང༌། མཆོག་གི་ཚར་ཚད་རྣམས་བསྟན་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་དང་སློང་རྟགས་སོགས་འོག་ནས་ཁ་སྐོང་སྟེ། བར་དུ་ལམ་ལ་གཟུང་པ་ལ་མཁས་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ།། ༈ །།ལྔ་པ་ལྡོག་པའི་དུས་ནི་ལྡོག་ཚད་སྐྲག་ཅིང་དངངས་ནས་འབྲོས། རང་གཞན་གྱི་ལྷ་འདྲེས་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་རྣམས་བསྟན་པའོ།། ༈ །།དྲུག་པ་མི་ལྡོག་པའི་ཐབས་ནི། མི་ལྡོག་སྒོ་གཏན་ལྟ་བུ་ནི། །སྐྲག་ཅིང་དངངས་ཀྱང་མི་འབྲོས་སོ། །འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཤི་ནུས་ཐོག་འགེལ་བྱ་བའོ། །བདུན་པ་ལོག་ནོན་ནི། ལོག་གནོན་གཟེར་བུ་ལྟ་བུ་ནི། བཏུད་དེ་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །དེ་ནི་མན་ངག་དམ་པའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་དུ་བླང་བས་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཐ་མ་རྗེས་བཅད་པ་ལ་མཁས་པའི་ལག་ལེན་ནོ། །བདུད་གཉིས་བཅད་པའི་ཐབས་སོང་ནས། གཉིས་པ་བདུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གསུམ། བདུད་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེ་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་དང་སློང་རྟགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བསྒོམ་པས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་འདྲེས་མ་བཟོད་ནས། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །མངོན་སུམ་གཟི་བྱིན་རྨི་ལམ་སོགས། །ལམ་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པས་དེའི་གཟི་བརྗིད་མ་བཟོད་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་འོང་བ་ཡིན་གྱི། དམིགས་པ་རྩུབ་པོ་མ་བྱས་ན་མི་སློང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྫི་གྲིབ་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སློང་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་སྲོག་གིས་བསྡུས་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ལ་ གསུམ། དབང་པོ་རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་དག་ཀུན་ལ་ཉམས་རབ་ཀྱི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་བཞག །གཉིས་པ་ནི། འབྲིང་གིས་དེ་ལ་གཏད་དེ་བསྒོམ། །གསུམ་པ་ནི། །ཐ་མས་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་སྐྱུང༌། གཅོད་བྱ་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་པོ་དེ། །གཅོད་བྱེད་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་པ་སྟེ། རབ་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་མཁན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་སུ་མི་དམིགས་པའོ། །འབྲིང་གིས་དབྱེར་མེད་བསྲེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་པའོ། །ཐམས་ཕུང་པོ་གཟན་
English
Pangs. Instructions on meditating on the inseparability of Pangs and relatives. ༈ །།Sixth: Direct the great affliction to the limit. It shows the limits of outer, inner, and secret at the time of begging. ༈ །།Third, the limit of cutting: If you cut, the limit of cutting is free from fear. These are the temperatures at which you gain confidence in your practice. ༈ །།Fourth, the measure of completion: The measure of completion is that miracles are self-pacified. It shows the common, the special, and the supreme measure of completion. Miracles and signs of begging, etc., are supplemented from below. In between, it is the practice of being skilled in taking the path. ༈ །།Fifth, the time of reversal is when the measure of reversal is to run away in fear and panic. It shows the causes of reversal, such as the transformation of oneself and others by gods and demons. ༈ །།Sixth, the method of not reversing is like a closed door that does not reverse. Even if you are afraid and panicked, do not run away. No matter what fear and panic arise, put death on top of it. Seventh, reverse suppression: Reverse suppression is like a nail. Bow down and be diligent in it. That is the sacred instruction. It is a special method of transforming obstacles into accomplishments by accepting unfavorable sides. These are the practices of being skilled in cutting off the end. After the method of cutting off the two demons is gone, the second reason for the arising of demons is threefold. It shows the identification of demons, the instructions for cutting them off, and the signs of begging. First: By meditating on the non-dual perfection of wisdom, the gods and demons of the world cannot bear it. Various kinds of miracles, manifest glory, dreams, etc. By meditating on the profound path, miracles come because its glory cannot be borne. It is not that it will not beg if you do not make a rough focus. Also, various kinds of mirages and shadows, and the arising of outer, inner, and secret begging are summarized by life. ༈ །།Second, there are Three: superior, medium, and inferior faculties. First: For all of them, the best practice is to place them in the meaning of non-duality. Second: The medium directs the mind to it and meditates. Third: The inferior throws the aggregates as food. Those three miracles to be cut off are practiced by the three methods of cutting off the path. The best is not to focus on the gods and demons who show miracles and the yogi as two. The medium directs the mind to mixing without separation. The inferior throws the aggregates as food.