Tibetan
སྒོམ་པར་བྱ། རྣམ་གཡེང་གི་འཇིགས་པ་སྤངས་ཤིང༌། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་མྱང་བའི་ཕྱིར་གནས་དེ་ཉིད་ལྟ་བུར་བསྒོམ་ལ། སྤང་གཉེན་གཉིས་མེད་གནས་བདག་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་མེད་དུ་བསྒོམ་པས། གེགས་སེལ་བོག་འདོན་ཞར་ལ་འབྱུང་བའོ།། ༈ །།བདུན་པ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་དངོས་ལ་གཉིས། གང་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོས་དང༌། དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་སོ།། ༈ །།དང་པོ་ནི། བླ་མས་བསྟན་པའི་སྐྱེ་མེད་དོན། གཉིས་ པ་ནི། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཉམས་སུ་བླངས། མཉམ་བཞག་གི་རྗེས་སྤྱོད་ལ་བསྲེ་བ་སྟེ། དྲན་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བར་སྐྱོང་བའོ། བརྒྱད་པ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་བྱིན་རླབས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དེས། །བར་ཆད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས། །གླགས་རྙེད་པ་ལྟ་ག་ལ་སྲིད། གོང་གི་དབེན་གནས་དེ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པས་བར་ཆད་མི་འོང་ངམ་ཞེ་ན། རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་མི་འོངས་ཏེ། །དང་པོ་ནི་སྡུད་པ་ལས། མ་ཞིག་ན་བར་གྱུར་ལ་བུ་ནི་མང་ཡོད་པ། དེ་ཀུན་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་དེ་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །ཡུམ་གྱུར་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་འདི་ལ་དགོངས་པ་མཛད། ཅེས་པ་ལྟར་ཡུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང༌། གང་ཚེ་མཁས་པ་དེ་དག་བསམ་པ་རབ་ལྡན་ཞིང༌། །ཉིན་མཚན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་དོན་ལྟ། །དེ་ཚེ་ལུས་སེམས་དག་ནི་མཁའ་འགྲོ་བྱ་ལྟར་རྒྱུ། །ནག་པོའི་རྩ་ལག་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་ག་ལ་འགྱུར། །ཅེས་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་མཐུས་བར་ཆད་མི་འོང་སྟེ། ཡུམ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གླགས་མི་རྙེད། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལའང་སྦྱར་བ་དང༌། ཕྱི་ཡི་ནམ་མཁས་ནང་གི་ནམ་མཁའ་འཁྲུག་པ་མི་བྱེད་དོ། ཅེས་སོ། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཐབས་ངེས་པ་དང་ཤེས་རབ་ངེས་པ་གཉིས་སོང་ནས། ༈ །།གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དངོས་ལ་གསུམ། རྟོགས་པའི་ངོ་བོ། དྲོད་ཚད། །དཔེ་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །རྟགས་སམ་མཚན་མ་ཕ་རོལ་ཏུ། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ། །དྲི་རོ་རེག་བྱ་མ་ལུས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་གསལ་ཏེ། །ནང་དུ་ཉོན་མོངས་རགས་པ་དང༌། །གཟུང་འཛིན་ཕྲ་མོ་སྐྱེས་གྱུར་ ཀྱང༌། །གཉིས་མེ
Chinese
应当禅修。为了舍弃散乱的怖畏，体验禅定的安乐，应当像那样禅修。将舍弃与亲近二者无别，处所之主与瑜伽士二者无别地禅修，则能顺带遣除障碍，驱逐邪魔。༈。第七，如何修持之实际方法有二：所修持之法，以及如何修持之方法。༈。第一是上师所开示的无生之义。第二是修持四种威仪，将入定后的行为融入日常，在不离正念与觉知中修持。第八，如是修持之利益是：如是修持，凭借般若波罗蜜多的加持，以及通达诸法皆空的缘故，不会有障碍产生。以空性，又怎么可能找到空隙呢？如果有人问，像前面那样在寂静处禅修，难道不会有障碍吗？以两种原因不会有障碍。第一，出自《摄颂》：“若未损坏则成障，子多心不悦，且须作供养。如是十方世界之诸佛，亦皆忆念为母之般若波罗蜜多。”如是，凭借佛母的加持。又如：“何时智者具足胜妙思维，日夜观照般若波罗蜜多之殊胜义，彼时身心如空行母般自在游行，黑品之眷属又岂能得便？”如是，瑜伽士以通达一切法皆为解脱三门之自性，犹如虚空之威力，不会有障碍产生。出自《佛母》：“空性于空性不得便，如是于无相与无愿亦应如是。外之虚空不扰内之虚空。”如是。到此为止，已经讲完方便决定与智慧决定二者。༈。第三，般若波罗蜜多的实际意义有三：证悟之体性、暖相、比喻与意义。第一是：若证悟法性空性之义，则于外境之相或特征，于五根之境，色与声，香、味、触，无一不清晰显现为空性。于内，粗大之烦恼，以及能取所取之细微生起，亦是无二
English
One should meditate. In order to abandon the fear of distraction and experience the bliss of meditation, one should meditate in such a place. By meditating that abandonment and intimacy are inseparable, and that the master of the place and the yogi are inseparable, obstacles will be cleared away and demons will be expelled as a side effect. ༈. Seventh, there are two actual methods for how to practice: the Dharma to be practiced, and the method for how to practice it. ༈. The first is the meaning of unbornness taught by the lama. The second is to practice the four postures, mixing the post-meditation activities with the equipoise, and cultivating it without separating from mindfulness and awareness. Eighth, the benefits of practicing in this way are: by practicing in this way, through the blessings of the Perfection of Wisdom, and through realizing that all phenomena are empty, obstacles will not arise. With emptiness, how could one possibly find a gap in emptiness? If someone asks, if one meditates in such a solitary place as before, will there be no obstacles? There will be no obstacles for two reasons. First, from the Condensed Prajnaparamita Sutra: "If it is not damaged, it becomes an obstacle, and if there are many children, the mind is not happy, and offerings must be made to them. Likewise, the Buddhas of the ten directions of the world also contemplate this Prajnaparamita, who is the mother." Thus, through the blessings of the Mother. Also, as it says: "When the wise ones are endowed with excellent thoughts, day and night they contemplate the supreme meaning of the Perfection of Wisdom, at that time their body and mind roam freely like dakinis, how could the retinues of the dark side find an opportunity?" Thus, the yogi, through realizing that all dharmas are the nature of the three doors of liberation, like space, will not have obstacles. From the Mother: "Emptiness does not find an opportunity in emptiness, likewise, it should be applied to the signless and the wishless. The outer space does not disturb the inner space." Thus. Up to this point, the two certainties of skillful means and wisdom have been discussed. ༈. Third, the actual meaning of the Perfection of Wisdom has three aspects: the nature of realization, the warmth, and the example and meaning. The first is: if one realizes the meaning of the emptiness of dharmata, then the signs or characteristics of external objects, in the realm of the five senses, forms and sounds, smells, tastes, and tactile objects, all appear clearly as emptiness. Internally, gross afflictions, and the subtle arising of grasping and being grasped, are also non-dual.