Tibetan
སྐྱེད་དེ། སྐུ་གཅེར་བུ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསམ། དངོས་གཞི་རྒྱུད་ལ་བསྐུར་ལུགས་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་གྲགས་པ་སྒྲའི་བརྗོད་ཚུལ་ཡི་གེའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་ལན་བཞིར་བརྗོད་པའི་སྣང་གྲགས་དྲན་པའི་ཡུལ་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསལ་བ་དེ་དག་ཀྱང་དང་པོར་ སྐྱེ་བ་མེད་པ། ཐ་མར་འགགས་པ་མེད་པ། བར་དུ་གནས་པ་མེད་པ། བདེན་པའི་ངོ་བོ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པ་སྟེ། གཟུགས་སྣང་སྟོང་། སྒྲ་གྲགས་སྟོང་། ཡིད་དྲན་སྟོང་། སེམས་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་བཞི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོམ་ཐབས་སུ། རིགས་བཞིའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སྔ་མ་ལྟར་སྐྱེ་མེད། འགག་མེད། གནས་མེད། དངོས་མེད་དུ་རྒྱས་གདབ་བོ། །རྩ་བ་ངོས་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཉམ་རྗེས་རྩ་བའི་ཉམས་ལེན་དུ། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྟ་སྟངས་ལྔ་བསྒྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་འཁྱམས་ཤིང་ལྟུང་བའི་དོག་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཐད་དུ་བལྟ། ཐར་པ་བམཐོ་རིས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་ར་རྭབ་བཅད་པའི་མུ་སྟེགས་ཚངས་པའི་ལྟ་སྟངས་གྱེན་དུ་བལྟ། ཞེ་སྡང་གི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་གཡས་སུ་བལྟ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་སེམས་མའི་ལྟ་སྟངས་གཡོན་ཏུ་དུབལྟ། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དུ་རྟོག་པ་ཅན་བསམ་གཏན་གྱི་འཆིང་བ་བཅད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཐད་ཀར་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་གསེར་གྱི་སྐེ་རག་ཅན་གྱི་ཞལ་ནས། ཤེས་རབ་གཅོད་ཐབས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བས་གཉིས་མེད་ལམ་དུ་སློང་བར་བྱེད་པ། ཟུང་འཇུག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་གནད་དོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། སེམས་སྒྲིམ་ཀློད་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ཀུན་སྔར་དཀའ་ཐུབ་དང་བློ་སྦྱོང་གི་གནས་སྐབས་དང་མཚུངས་ སོ། །རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་སྣང་ཚད་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་། དེ་གནས་སྐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་གཟུགས་སུ་སྣང་ལ། སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས་གཟུགས་སྟོང་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང་། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པ་བཞིན་རྩལ་གཟུགས་སུ་མ་འགགས་པར་སྣང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཟུགས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་ཚོར་བ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྗེས་གནང་ལུང་གི་ཁྱད་པར་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ལུགས་ནི། ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་ཛི་ན་མི་ཏྲི་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་རྟོག་པ་རྗེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཅུ་པ་འདི། སྔ་མ་ལྟར་གསོལ་བ་མས་གདབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཡས་ཞུ་བའི་སྒོ་ནས་བགྲང་བར་བྱའོ། །འཇུག་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བོ་ཟག་ལྟེབ་ལོག་ལམ་གྱི་དྲི་མ་སྲུང་ལུགས་ནི། རྗེས་ཀྱི་དུས་འདིར་གཞི་ལ་གཡག་ཆག་ན་གཞི་ཐོག་ཏུ་བོ་བའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་སོ་མའི་མལ་བརྗེ། གཉེན་པོའི་བྱ་ར་བ་མ་འགྱེལ་ན་ཉམས་ཐོག་ཏུ་ཟག་པའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་ཉམས་མྱོང་གཞི་ཐོག་ཏུ་བཞག །རང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ན་གོ་ཐོག་ཏུ་ལྟེབ་བའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་འདི་ཡིན་གྱི་ཡུས་མི་བཟུང་། གྲུབ་མཐའི་འདོད་པ་མ་ཞིག་ན་ཚིག་ཐོག་ཏུ་ལོག་པའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་གང་དུའང་ཁས་མི་བླང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་མཐོང་ལམ་རྗེས་ཚར་བའི་ཚད་ལའང་ངོ་བོས་ཚར་ན་མཚན་ཉིད་བློ་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ། རྟགས་ཀྱིས་ཚར་ན་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རྟགས་རྣམས་ མངོན་སུམ་དུ་འཆར། ཡོན་ཏན་གྱིས་ཚར་ན་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་། ཞིང་ཁམ་ཁམསབརྒྱ་གཡོ་བར་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གྲངས་ཀྱིས་ཚར་ན་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གསུམ། དུས་ཟླ་བ་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་སོ། །མཐོང་ལམ་རྗེས་ཀྱི་ལམ་ཁྲིད་དོ། །བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས། རྗེས་བསླབ་བྱ་ཚར་ཚད་བཅས་པའོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ལ། འདིར་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་པས་སྐུ་དང་ཆ་ལུགས་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ་གང་བདེའོ། །དངོས་གཞི་རྒྱུད་ལ་བསྐུར་ལུགས་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་གྲགས་པ་སྒྲའི་བརྗོད་ཚུལ་ཡི་གེའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་ལན་བཞིར་མས་བཟློག་ཏུ་བརྗོད་པས། སྣང་གྲགས་དྲན་པའི་ཆོས་རྣམས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྣང་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། །སྣང་སྟོང་གྲགས་སྟོང་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཙམ་དུའང་མི་བྱའོ། །དབང་བཞི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོམ་ཐབས་ཀྱང་། གནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདེ་བ
Chinese
生起时，观想自身为裸体，身色蓝色，且仅有骨饰。正行灌顶之方式也有四种，第一种是声名之语表达方式，即文字之路：阿礼嘎礼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵四遍，显现、声响、忆念之境的本体是上师，形象是本尊五部佛的身语意，这些最初 无生，最终无灭，中间无住，真实之本体无实有，即是：色相空，声响空，意念空，心乐空，应知二者无别。四灌顶所缘之差别，四轮之修法中，四部之善逝父母等如前一般，无生，无灭，无住，无实有而印证。根本认识之差别，于俱生之后根本之修持中，为了本体空性，自性光明，体性二取不成立而解脱，转变五种观看方式：为了断除于轮回与恶趣中漂泊堕落之顾虑，观声闻寂静之观看方式，向前看；为了断除希求解脱或获得天界的藩篱，观外道梵天之观看方式，向上看；为了断除嗔恨之分别念，观菩萨之观看方式，向右看；为了断除贪欲之分别念，观佛母之观看方式，向左看；为了断除具有所修与能修之分别念的禅定之束缚，应将观看方式转变为如来之观看方式，直接看。婆罗门金项链者曾说：以智慧斩断之方法作为道路，能生起无二之路，是于相续中生起双运之要诀。如是宣说。所有这些时候，身语意之轮，以及心的收放之路，都与之前的苦行和修心之阶段相同。 后行之所有时间里，色相并非真实成立，其自性为空性。然而，在暂时的缘起显现未断绝时，会显现为色相。仅仅是显现，其本体从未离开空性，因此色即是空，与空性无别。如同本体从未离开空性一般，其力用也未断绝而显现为色相，因此是空性。
English
When generating, contemplate yourself as naked, with a blue body, adorned only with bone ornaments. There are also four ways to transmit the actual empowerment. The first is the way of expressing sound and speech, the path of letters: reciting "Āli Kāli" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) four times, the essence of the objects of appearance, sound, and memory is the Lama, and the form is the body, speech, and mind of the five Buddha families of the Yidam. These are initially unborn, ultimately unceasing, without dwelling in the middle, and the essence of truth is without substantiality. That is: form is emptiness, sound is emptiness, thought is emptiness, and mind is bliss-emptiness. One should know that these two are inseparable. Regarding the difference in the objects of the four empowerments, in the practice of the four chakras, the Sugatas, male and female, of the four families are, as before, unborn, unceasing, undwelling, and unsubstantial, and seal them. Regarding the difference in recognizing the root, in the fundamental practice after co-emergence, in order to liberate the essence of emptiness, the nature of clarity, and the characteristic of non-duality, transform the five ways of looking: in order to cut off the fear of wandering and falling into samsara and the lower realms, look straight ahead with the peaceful gaze of the Shravakas; in order to cut off the fences of wanting to attain liberation or the heavens, look upwards with the gaze of the Tirthika Brahma; in order to cut off the conceptualization of hatred, look to the right with the gaze of the Bodhisattva; in order to cut off the conceptualization of desire, look to the left with the gaze of the Buddha-mother; in order to cut off the bonds of meditation, which are conceptualizations of what is to be meditated on and who is meditating, one should transform the way of looking into the way of looking of the Tathagata, looking directly. The Brahmin with the golden necklace said: Taking the method of cutting through with wisdom as the path, it can give rise to the non-dual path, which is the key to generating union in the continuum. Thus it was taught. At all these times, the wheel of body, speech, and mind, and the path of tightening and loosening the mind, are all the same as the previous stages of asceticism and mind training. In all the times of subsequent conduct, the appearance of form is not truly established, its nature is emptiness. However, when the temporary interdependent appearance has not ceased, it appears as form. Merely appearing, its essence has never departed from emptiness, therefore form is not other than emptiness. Just as the essence has never departed from emptiness, its function also appears as form without ceasing, therefore it is emptiness.
Chinese
并非与彼异之色，如是四相具足，从觉受乃至遍知之间，应知之。后授记灌顶之差别，上师之誓言劝请法者，嗡啊吽舍，咕噜吉那弥扎吽。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་ཛི་ན་མི་ཏྲི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ आः ह्रीः गुरु जिना मित्रि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ guru jina mitri hūṃ，汉语字面意思：嗡啊啥 咕噜 吉那 弥扎 吽）此乃令无分别之智慧顿然生起，觉后之精要，此十字咒。如前祈请，以恩赐加持之门而念诵之。入修所应学之法，守护漏、覆、倒、邪道之垢染之法者，后时于此，若于基上牦牛倾倒，则为于基上倾倒之垢染，故换草垫。若对治之守护者不倒，则为于体验上漏失之垢染，故将体验置于基上。若自见执为殊胜，则为于理上覆蔽之垢染，故于真实义上不执此是之语。若宗派之欲未灭，则为于词上倒错之垢染，故于何处亦不承诺。如是见道后圆满之量，若以本体圆满，则生起离思之证悟。若以相圆满，则因道果之相皆现前。若以功德圆满，则得见百佛之面，且能撼动百千世界等。若以数圆满，则为三百五十万，时为三个半月。见道后之道引导。第四修道断除之，平等味之引导有三，加行皈依发心，正行修持之法，后学处圆满之量等。初加行皈依发心之不同差别者，此处上师为大乐平等性之身而修之时，于身及装束无有定准，随宜即可。正行于相续中安置之法有四，初声名音声之表达，文字之路者，啊里嘎里等四返由下而诵之，显现声音忆念之法，与上师之身语意，及庸常之身语意三门显现无有丝毫差别。然显现空、声空、乐空，亦不应仅执为二。四灌顶所缘之差别，四轮之修法亦，处为四轮之乐。
English
It is not a form other than that. Such four characteristics should be known from feeling to omniscience. The difference in subsequent empowerment instructions is the method of urging the guru's samaya: Oṃ āḥ hrīḥ guru jina mitri hūṃ. (藏文：ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་ཛི་ན་མི་ཏྲི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ आः ह्रीः गुरु जिना मित्रि हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ guru jina mitri hūṃ，汉语字面意思：嗡啊啥 咕噜 吉那 弥扎 吽) This is the ten-syllable essence of subsequent thought that causes non-conceptual wisdom to arise all at once. As before, pray and recite through the door of requesting blessings. The Dharma that should be studied upon entering, the method of guarding against the stains of leakage, covering, reversal, and wrong paths: In this later time, if a yak collapses on the ground, it is a stain of collapsing on the ground, so change the straw mat. If the antidote's guard does not fall, it is a stain of leakage on the experience, so place the experience on the ground. If one holds one's own view as supreme, it is a stain of covering on the understanding, so do not hold the word "this is it" for the true meaning. If the desires of the philosophical tenets are not destroyed, it is a stain of reversal on the words, so do not promise anything. The measure of completion after such a seeing path is also completed in essence, then the realization of characteristic-free wisdom arises correctly. If it is completed by signs, then all the signs of cause, path, and result appear manifestly. If it is completed by qualities, then one sees the faces of a hundred Buddhas and can shake a hundred million worlds, and so on. If it is completed by number, then it is three and a half million, and the time is three and a half months. The path guidance after the seeing path. The fourth, the guidance of taste equality that cuts off the path of meditation, has three parts: the preliminary practice of refuge and bodhicitta, the actual method of practice, and the subsequent learning and completion. The difference in the preliminary practice of refuge and bodhicitta is that here, when the guru is practicing as the body of great bliss and equality, there is no certainty about the body and attire, whatever is comfortable. There are four methods of placing the actual basis on the continuum. First, the expression of sound names, the path of letters: reciting Āli and Kāli four times in reverse. The phenomena of appearance, sound, and memory are no different from the guru's body, speech, and mind, and the ordinary body, speech, and mind. Do not hold onto appearance-emptiness, sound-emptiness, and bliss-emptiness as merely two. The difference in the objects of the four empowerments, also the method of meditating on the four chakras, the place is the bliss of the four chakras.