Tibetan
ར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐིམ་མ་ངེས་པར་གསལ་གདབ་ཅིང་། དབང་ཡང་གོ་རིམ་མ་ངེས་པར་བླང་ངོ་། །རྩ་བ་ངོས་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ལག་ལེན་དུའང་། སྔར་གྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་བློ་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་དང་། བདེ་སྡུག་གི་རྐྱེན་གང་ལའང་ཁྱད་མེད་དུ་བསྲེ་ཞིང་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་ ཉིད་ཆེན་པོ་ཀ་མ་ལ་ཤྲཱི་བཛྲའི་ཞལ་ནས། ལམ་ལ་གང་ཕན་གྲོགས་སུ་བསྟེན་པས་ཨ་འཐས་ཀྱི་དངོས་འཛིན་འཇིག་པར་བྱེད། གྲལ་རིམ་སྒྱེལ་བ་རྒྱ་ཡན་གྱི་གནད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའང་རྩ་བའི་སྤྱོད་ལམ་བཞི། ཡན་ལག་གི་སྤྱོད་ལམ་ཉི་ཤུར་ཕྱེ་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེའང་འདུག་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལྔ་བསྟན་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་དག་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཕྱེད་སྐྱིལ། རྩོག་པུ། བསྙེས་པ། རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་འདུག་སྟངས་སོ། །འགྲོ་བའི་ལྔ་ནི། འགྲོ་བ། འགྲོ་འཕྲོ་ལ་ཆོམ་པ། རྒྱུག་པ། རྒྱུག་འཕྲོ་ལ་ཆོམ་པ། ངལ་བསོ་གསོབའོ། །ལངས་པའི་ལྔ་ནི་ལངས་ཀ་ཕྱེད་ལངས། ལངས་པ། གོས་ཚགས་བྱེད་པ། གོམ་པ་འདོར་བའོ། །ཉལ་བའི་ལྔ་ནི། གཡས་ཉལ། གཡོན་ཉལ། གན་རྐྱལ། ཁ་སྦུབ། མགོ་བཏུམ། བརླ་བཏུམ་པའོ། །དེ་དག་ཉི་ཤུ་པོ་རེ་རེ་ལའང་འོག་རླུང་དང་སྟེང་རླུང་མནན་ཏེ། དབུགས་དྲག་ཏུ་བསྡམ་ཞིང་ཆུན་བདོ་ལ་བཤིག་ཅིང་། བཤིགས་པའི་རྗེས་ལ་སེམས་གང་དུའང་མ་བཅོས་པར་ཀློད་དེ། ཁྲེས་སེ་རྟོག་མེད་རང་དང་དུ་རྗེན་ནེ་བཞག་གོ །ལར་ན་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྩ་བའི་ཉམས་མྱོང་དང་མ་བྲལ་བ། བདེ་སྡུག་གི་རྐྱེན་གང་ལའང་རིག་པ་ཐོག་རྡུགས་མེད་པ་ཕྱལ་ཕྱལ་བ། ཡེད་ཡེད་པ། བུན་ལོང་ལོང་བར་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཞིང་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཞལ་ནས། རིག་པ་སིང་ཡེར་གྱིས་ཧྲིག་བཏོན་པས། རྣོ་ངར་གྱི་རྩི་ཆགས་པར་བྱེད་པ་བྱིངས་རྨུགས་ཀྱི་གདན་འཇིག་པའི་གནད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕར་ཕྱིན་ནས་གསུངས་པའི་རྣམ་དག་ཆེན་པོའི་འགྲེས་རྐང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་ པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་བདག་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བདག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ། །ཞེས་གྲགས་པའི་སྒྲ
Chinese
对于已逝者，要清晰地进行融入观想，即使灌顶也可以不按顺序接受。根本认识的差别，在共同后续的实践中，以前的无二离念的证悟没有颠倒，在行为的时刻和苦乐的任何因缘中，都要毫无差别地融合，并作为水流般的瑜伽来修持。伟大的卡玛拉希拉班智达曾说：“将任何对道有益的都视为助伴，以此摧毁顽固的实执。颠覆次第是放任的关键。”如是宣说。其中，根本的行为有四种，分为二十种支分行为来修持。其中，宣说了五种坐姿的行为：以三缘清净的金刚跏趺坐，半跏趺坐，蹲坐，伸腿坐，国王游戏坐。五种行走的行为：行走，行走中停顿，奔跑，奔跑中停顿，休息放松。五种站立的行为：半站立，站立，整理衣服，迈步。五种睡眠的行为：右侧卧，左侧卧，仰卧，俯卧，头裹，腿蜷缩。对于这二十种行为的每一个，都要压制下行气和上行气，强烈地收紧呼吸，然后猛烈地放松。在放松之后，不要以任何方式调整心，而是放松，赤裸裸地、坦然地安住于无念之中。总的来说，在所有行为的时刻，都不要与根本的体验分离，对于苦乐的任何因缘，都要让觉性毫无阻碍地、敞亮地、清晰地、空荡荡地带入道中并加以修持。婆罗门耶谢宁波曾说：“觉性清醒地闪现，能使锐利的精华得以形成，这是摧毁昏沉之座的关键。”如是宣说。此外，在所有后续行为的时刻，都要像般若波罗蜜多中所说的完全清净的行持方式那样去理解：一切法自性清净，因此色清净。色清净，因此我清净。这样，色清净，我清净，以及一切法自性清净，这三者是无二的，不可分为二，不是分离的，不是不同的，不是他者。这是著名的声音。
English
For the deceased, clearly establish the visualization of absorption, and even empowerments can be received without a fixed order. Regarding the difference in recognizing the root, in the practice of subsequent commonality as well, that which is the undeluded realization of non-duality and freedom from conceptual thought, blend it without distinction into all moments of conduct and whatever circumstances of pleasure and pain, and practice it as a continuous stream of yoga. The great master Kamalaśrīvajra said, "By relying on whatever is beneficial on the path as a companion, the clinging to substantiality is destroyed. Overturning the order is the key to freedom." Thus it was taught. There are four root conducts, which should be practiced by dividing them into twenty branch conducts. The five sitting conducts are: the vajra posture with the three connections purified, half-lotus posture, squatting, stretching the legs, and sitting in the king's playful manner. The five walking conducts are: walking, pausing while walking, running, pausing while running, and resting. The five standing conducts are: half-standing, standing, arranging clothes, and stepping. The five lying down conducts are: lying on the right side, lying on the left side, lying on the back, lying face down, covering the head, and curling up the thighs. For each of these twenty conducts, suppress the lower and upper winds, strongly tighten the breath, and then vigorously release it. After releasing, do not adjust the mind in any way, but relax, and nakedly and openly rest in non-thought. In general, in all moments of conduct, do not separate from the fundamental experience, and in whatever circumstances of pleasure and pain, bring awareness into the path without obstruction, clearly, vividly, and emptily, and cultivate it. The Brahmin Yeshe Nyingpo said, "When awareness flashes clearly, it causes the sharp essence to form, which is the key to destroying the seat of dullness." Thus it was taught. Furthermore, in all moments of subsequent conduct, understand it according to the way of great purity as taught in the Perfection of Wisdom: all phenomena are naturally pure, therefore form is pure. Form is pure, therefore self is pure. Thus, form is pure, self is pure, and all phenomena are naturally pure, these are non-dual, cannot be divided into two, are not separate, are not different, are not other. This is the sound that is renowned.
Tibetan
་དང་། དྲན་པའི་སེམས་ལའང་མཐུན་པར་སྦྱར་རོ། །རྗེས་གནང་ལུང་གི་ཁྱད་པར་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ལུགས་ནི། ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་པྲ་མ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ༔་ཞེས་པ་རོ་སྙོམས་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རོ། ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཅུ་པ་འདིས་སྔ་ལྟར་གསོལ་བ་མས་གདབ་ཅིང་། བྱིན་རླབས་ཡས་ཞུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བགྲང་བར་བྱའོ། །རྗེས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བོ་ཟག་ལྟེབ་ལོག་ལམ་གྱི་དྲི་མ་བསྲུང་བ་ནི། རོ་སྙོམས་ཀྱི་དུས་འདིར་བདག་གི་ཁ་འཛིན་མ་ཐེབས་ན་རང་ཐོག་ཏུ་བོ་བའི་དྲི་མ། འཁོན་འཛིན་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ན་གཞན་ཐོག་ཏུ་ཟག་པའི་དྲི་མ། གཉིས་སྣང་གི་མཐའ་མ་གྲོལ་ན་གོ་ཐོག་ཏུ་ལྟེབ་པའི་དྲི་མ། ཟག་པའི་འཕན་ལངས་ན་འཁྲུལ་ཐོག་ཏུ་ལྡོག་པའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་ལེགས་པར་བསྲུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒོམ་ལམ་རོ་སྙོམས་ཚར་ཚད་ཀྱང་། ངོ་བོས་ཚར་ན་ཡུལ་ལ་སྤང་བླང་མེད་པར་སྤྱོད་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་བློ་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་རོ། །རྟགས་ཀྱིས་ཚར་ན་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རྟགས་རྣམས་སྔར་བས་མང་པོར་འཕེལ་ཞིང་གསལ་ལ་བརྟན་པར་འགྱུར། ཡོན་ཏན་གྱིས་ཚར་ན་སྔར་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལས་མང་པོར་འཕེལ། གྲངས་ཀྱི་ཚར་བ་འབུམ་ཚོ་བཅུ་གསུམ། དུས་ཟླ་བ་གཅིག་གོ །སྒོམ་ལམ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ལམ་ཁྲིད་དོ། །ལྔ་པ་མཐར་ ལམ་བྱ་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས། རྗེས་བསླབ་བྱ་ཚར་ཚད་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ནི། འདིར་བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་བའིསྐུར་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་པས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་བདགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་ལུགས་ཅན་ནོ། །དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་གྲགས་པ་སྒྲའི་བརྗོད་ཚུལ་ཡི་གེའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཡི་གེ་རྣམས་ཨ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མས་རིམ་ནས་ལན་བཞིར་བརྗོད་པས། སྣང་གྲགས་དྲན་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་སྣང་ལ་སྣང་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པའམ། རྒྱ་མཚོ་ལ་འཁྱག་པ་ཞུ་བ་ལྟར་གྱུར། གཞན་སྣང་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་བའིསྐུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསམ་མོ། །དབང་བཞི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོམ་ཐབས་ནི། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྣམ་སྣང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་ཞུགསནས་ཡུམ་ལ་ཐིམ་སྟེ། ཡུམ་ཉིད་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་རྗེ
Chinese
并且，也要与忆念之心相协调。后续的加持之语的差别，是祈请上师的意愿的方式：嗡啊吽舍，古汝扎那雅吽。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་པྲ་མ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओम् आः ह्रीः गुरु प्रम नाये हुम्，梵文罗马拟音：om ah hrih guru prama naye hum，汉语字面意思：嗡啊吽，上师量啊吽）这被称为大平等性的证悟之流。同样地，从感受直到遍知之间，以产生（证悟）的精华十个字，如前一样地祈请，以加持融入的方式来念诵。后续应学习的，是守护污垢，即守护破损、泄漏、颠倒、退转之路的污垢：在此平等性的时刻，如果我的执着没有消除，那就是自己身上的破损之污垢；如果心中怀有怨恨，那就是在他人身上的泄漏之污垢；如果二元对立的执着没有解除，那就是在知见上的颠倒之污垢；如果泄漏的现象出现，那就是在错觉上的退转之污垢，所以要好好守护。像这样的禅修之路，平等性达到圆满的程度是：本体上圆满，则对境没有取舍，行为上没有差别，并且无分别的证悟会变成如流水般的瑜伽。从征兆上圆满，则因、道、果的征兆会比以前更多地增长，并且变得清晰而稳固。从功德上圆满，则会比以前见道的功德更多地增长。数量上圆满是十三万。时间是一个月。这是禅修之路，平等性的道路引导。第五，最终 无为法的引导分为三部分：前行是皈依和发心，正行是修持的方式，后行是应学习的内容，包括圆满的程度。第一，前行皈依等与之前相同，但特别的是：此处是观想上师为化身的时候，所以殊胜的化身是具有苦行者的形象。正行修持的方式有四种，第一是声音的表达方式，即文字的道路：将所有文字从阿字开始，逐渐向上念诵四遍，这样，显现、声音、忆念的法，在自显现上变得没有显现，就像天空中的云雾消散，或像大海中的冰融化一样。在其他显现上，观想佛陀化身的身、语、意显现为各种各样，从而事业不会中断。四种灌顶的观想差别，是四个轮的禅修方法：大乐轮的显现融入菩提心的自性中，然后融入佛母，佛母为了利益他人的事业
English
And, also, harmonize with the mind of mindfulness. The distinction of subsequent empowerment words is the way to invoke the guru's intention: Om Ah Hrih Guru Pramanaye Hum. (藏文：ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་པྲ་མ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：ओम् आः ह्रीः गुरु प्रम नाये हुम्，梵文罗马拟音：om ah hrih guru prama naye hum，汉语字面意思：嗡啊吽，上师量啊吽) This is called the stream of realization of great equanimity. Similarly, from feeling to omniscience, with the essence of ten syllables that give rise to (realization), supplicate as before, and recite in the manner of blessings dissolving. What should be learned subsequently is to guard against defilements, that is, to guard against the defilements of the path of breakage, leakage, reversal, and regression: In this moment of equanimity, if my clinging is not eliminated, then it is the defilement of breakage on oneself; if resentment is relied upon in the mind, then it is the defilement of leakage on others; if the clinging to duality is not resolved, then it is the defilement of reversal in view; if the phenomenon of leakage arises, then it is the defilement of regression in delusion, so guard well. Such a path of meditation, the extent to which equanimity is perfected, is: if perfected in essence, there is no acceptance or rejection of objects, there is no difference in behavior, and the realization free from characteristics becomes a yoga like a flowing river. If perfected in signs, then the signs of cause, path, and result will increase more than before, and become clear and stable. If perfected in qualities, then the qualities of the path of seeing will increase more than before. Perfection in number is one hundred and thirty thousand. The time is one month. This is the path of meditation, the guidance of the path of equanimity. Fifth, the ultimate guidance of non-action is divided into three parts: the preliminary is refuge and bodhicitta, the main part is the way to practice, and the subsequent is what should be learned, including the extent of perfection. First, the preliminary refuge and so on are the same as before, but especially: here is the time to visualize the guru as an incarnation, so the supreme incarnation has the appearance of an ascetic. The way to practice the main part has four aspects, the first is the way to express sound, that is, the path of letters: reciting all the letters from A upwards four times, so that the phenomena of appearance, sound, and memory become non-appearing in self-appearance, like clouds dissipating in the sky, or like ice melting in the ocean. In other appearances, visualize the body, speech, and mind of the Buddha's incarnation appearing in various ways, so that the activity will not be interrupted. The difference in the visualization of the four empowerments is the meditation method of the four wheels: the appearance of the great bliss wheel dissolves into the nature of bodhicitta, and then dissolves into the mother, the mother for the sake of benefiting others' activities.