Tibetan
ས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་དཀར་མོ་ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་དང་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པར་གྱུར་ཏེ་གཞན་སྣང་ཟིལ་གྱིས་གནོན། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱང་སྔར་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ་བཞུགསནས་ཡུམ་ལ་ཐིམ་སྟེ། ཡུམ་ཉིད་སྔ་མའི་ཡན་ལག་ལྟར་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ་པདྨ་དང་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པར་གྱུར་ཏེ། གཞན་སྣང་བདག་གིས་དབང་དུ་འདུས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མི་བསྐྱོད་པ་སྔར་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ་ཞུགསནས་ཡུམ་ལ་ཐིམ་སྟེ། ཡུམ་ཉིད་སྔ་མའི་ཡན་ལག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྔོན་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པར་གྱུར་ཏེ། དབང་དུ་ འདུས་པའི་གདུལ་བྱ་བདག་ལ་དད་ཅིང་འདུན་པར་བྱས། སྤྲུལ་པའི་བའིའཁོར་ལོའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཀྱང་སྔར་བཞིན་འོད་དུ་ཞུ་ཞུགསནས་ཡུམ་ལ་ཐིམ་སྟེ། ཡུམ་ཉིད་སྔ་མའི་ཡན་ལག་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར་མོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པར་གྱུར་ཏེ། དད་པར་གྱུར་པ་བརྣམས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བསམས་ཏེ། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་གཡས་པ་རྣམས་རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁར་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་པ་རྣམས་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་ལྔས་བརྒྱན་ཏེ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་ཞིང་གཡོན་པ་རྣམས་བརྐྱངས་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །རྩ་བ་ངོས་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། མཉམ་རྗེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་ནས། ད་ཕྱིན་ཆད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་མིན་པ་རང་དོན་ལ་ལྟ་རྒྱུ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རེ་ཤི །ལྟ་ནའང་ང་ལ་སྡིག །ད་ཕྱིན་ཆད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་མིན་པ་རང་དོན་ལ་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་དེ། མི་སྒོམ་སྒོམ་རེ་ཤི །སྒོམ་ནའང་ང་ལ་སྡིག །མི་སྤྱོད་སྤྱོད་རེ་ཤི །སྤྱོད་ནའང་ང་ལ་སྡིག །མི་སྒྲུབ་སྒྲུབ་རེ་ཤི །སྒྲུབ་ནའང་ང་ལ་སྡིག་སྙམ་དུ་རང་དོན་དུ་རང་ལ་འཁྲིས་པའི་གཉེན་པོ་ཞིག །ཞེ་མནའ་བསྐྱལ། བློ་ཐག་བཅད་ལ་གཞན་དོན་ཅི་འགྱུར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རཏྣ་བཛྲའི་ཞལ་ནས། འཆིང་བའི་གྲོགས་སུ་ཆོས་མ་བཏང་བས། དེས་ལྷ་བདུད་དུ་མི་འབབ་པར་བྱེད། དེས་ནི་ཐར་ལམ་འབྲས་བུའི་གེགས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་གནད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་གནང་ལུང་གི་ཁྱད་པར་བླ་མའི་ལུང་གི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ལུགས་ནི། ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་བྷུ་ཧཱུྃ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་གཞན་དོན་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཅུ་པོ་འདི་སྔ་མ་ལྟར་བགྲང་བར་བྱའོ། །རྗེས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བོ་ཟག་ལྟེབ་ལོག་གི་
Chinese
在地上修持的支分，化为佛陀空行母白尊，手持法轮和颅血，以威力压制他显。受用轮的无量光芒也如前一样融入光中，融入母尊。母尊如之前的支分一样，化为莲花空行母红尊，手持莲花和颅血，他显被我掌控。法-轮的不动尊如前一样融入光中，融入母尊。母尊如之前的支分一样，化为金刚空行母蓝尊，手持金刚杵和颅血，被调伏的所化，对我生起信心和渴望。化身轮的宝生如来也如前一样融入光中，融入母尊。母尊如之前的支分一样，化为珍宝空行母黄尊，手持珍宝和颅血，心想让生起信心者以真正的佛法感到满足。所有这些都一面二臂，右手中的法器法轮等高举于空中，左手拿着盛满鲜血的颅碗放在胸前，以五种骨饰庄严，右腿弯曲，左腿伸展，以舞姿安住。根本认识的特点是，平等和后得二者无别地融合。从今以后，除了利益众生之外，没有为自己着想的余地。像这样期望着。如果看，就惩罚我！从今以后，除了利益众生之外，没有为自己修行的余地。不修也修，期望着。如果修，就惩罚我！不作也作，期望着。如果作，就惩罚我！不修持也修持，期望着。如果修持，就惩罚我！这样想着，对于为自己而亲近自己的对治法，发誓言，下定决心，无论如何都要做利益他人的事情。大自在主宝金刚说：“不把佛法当成束缚的帮凶，这样就不会堕落成天魔，这是不成为解脱道果之障碍的关键。”如此宣说。后续加持之特点是，上师口传的意誓激发方式是：嗡啊吽，咕噜布吽，咕噜吽。以此来念诵，成就圆满利他的心髓，这十个字如前一样念诵。之后应当修学的法，是堕罪和颠倒的
English
The branch of accomplishment on the ground, transforms into the Buddha Dakini White, holding a wheel and skull cup in her hands, overpowering other appearances with her power. The immeasurable light of the enjoyment wheel also dissolves into light as before, dissolving into the Mother. The Mother herself, like the previous branch, transforms into the Lotus Dakini Red, holding a lotus and skull cup in her hands, other appearances are brought under my control. The immovable one of the Dharma wheel dissolves into light as before, dissolving into the Mother. The Mother herself, like the previous branch, transforms into the Vajra Dakini Blue, holding a vajra and skull cup in her hands, the disciples who are to be tamed, develop faith and desire in me. The Jewel Source of the emanation wheel also dissolves into light as before, dissolving into the Mother. The Mother herself, like the previous branch, transforms into the Jewel Dakini Yellow, holding a jewel and skull cup in her hands, thinking to satisfy those who have developed faith with the true Dharma. All of these are one-faced and two-armed, the right hands holding their own emblems such as the wheel, raised in the sky, and the left hands holding skull cups filled with blood at their hearts, adorned with five bone ornaments, the right leg bent and the left leg stretched out, residing in a dancing posture. The characteristic of the root recognition is that equality and subsequent attainment are mixed without duality. From now on, there is no room to look for one's own benefit other than benefiting sentient beings. Expect like this. If you look, punish me! From now on, there is no room to meditate for one's own benefit other than benefiting sentient beings. Don't meditate, expect it. If you meditate, punish me! Don't act, expect it. If you act, punish me! Don't practice, expect it. If you practice, punish me! Thinking like this, take an oath for the antidote that is close to oneself for one's own sake, make a firm decision, and do whatever it takes to benefit others. The Great Lord Ratna Vajra said, "If you do not abandon the Dharma as an accomplice to bondage, then it will not fall into the hands of gods and demons. This is the key to not becoming an obstacle to the fruit of the path of liberation." Thus it was taught. The characteristic of the subsequent empowerment is the way to stimulate the heart vow of the Lama's oral transmission: Om Ah Hrih Guru Bhu Hum Ku Ru Hum. By reciting this, the essence of accomplishing perfect other-benefit, these ten syllables should be recited as before. Afterwards, the Dharma to be practiced is the downfall and reversal of
Tibetan
དྲི་མ་སྲུང་ལུགས་ནི། བདག་གཏོད་བྱ་བྲལ་གྱི་དུས་འདིར། འབྲས་བུའི་སྒྲུབ་བློ་མ་དག་ན་རེ་བའི་ཐོག་ཏུ་བོ་བའི་དྲི་མ། འཁོར་བ་སྤང་བྱར་མཐོང་ན་དོགས་པའི་སྟེང་དུ་ཟག་པའི་དྲི་མ། གཉིས་འཛིན་གྱི་བློ་མ་དག་ན་བྱས་པའི་དགེ་བ་འཁྲིས་པའི་ལྟེབ་པའི་དྲི་མ། སྤྱོད་ལམ་ཐ་མལ་དུ་ཤོར་ན་གཞན་དོན་ཆོས་བརྒྱད་དུ་འཆོར་བས་ལྡོག་པའི་དྲི་མ་ཡིན་པས་བསྲུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་མཐར་ལམ་བྱ་བྲལ་གྱི་ལམ་ཚར་བའི་ཚད་ཀྱང་། དགེ་སྦྱོར་དྲན་པས་བཟུང་མི་དགོས་ཞིང་འབྲལ་མེད་དུ་གྱུར་ན་ངོ་བོས་ཚར་བ། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་རྟགས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་ན་རྟགས་ཀྱིས་ཚར་བ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དངོས་སུ་ཐོབ་པ་ལ་རེག་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཚར་ཚད། དཔའ་ཆེན་བྱ་བྲལ་གྱི་སྙིང་པོ་འདུན་འབུམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་བགྲང་བ་ནི་གྲངས་ཀྱིས་ཚར་ཚད་དོ། །མཐར་ལམ་བདག་གཏོད་བྱ་བྲལ་གྱི་ལམ་ཁྲིད་དོ། །གཉིས་པ་དེའང་དཀའ་ཐུབ་གསུམ་གྱི་སྲང་ནས་བཏོན་པ་ལའང་བཞི། དཔེ་གསུམ། གང་ཟག་གསུམ། དུས་གསུམ། བསྐུར་ལུགས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་དཔེ་གསུམ་ནི། སློབ་དཔོན་ལ་ལྟོས་ཤིང་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། རང་གཅིག་པུར་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་ནས་གཞན་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་ཐུབ་བོ། །དེ་ལའང་དང་པོ་ནི། བླ་མའི་ཞབས་དྲུང་དུ་མོས་གུས་ཀྱིས་བླ་མ་གནད་ལ་བོར་ཏེ། ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལུགས་ལེགས་པར་ཞུ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱེད་པ། གཉིས་པ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་དག་སྣང་གིས་ཡི་དམ་ལ་ས་རྡོ་བཙུགས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། གསུམ་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པའི་གནས་སུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ལ་བཀོལ་ཏེ་གཞན་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་གསུམ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་སྤང་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཀློང་དུ་མེད་པ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས། སྤྱོད་ལམ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པ་ཡོ་བྱད་གསོག་འཇོག་མེད་པ་སྡོམ་བུ་པའི་ཕྱོགས་སོ། །གསུམ་པ་དུས་གསུམ་ནི། རབ་འབྲིང་གི་དབྱེ་བས་གང་ཟག་རེ་རེ་ལའང་རིང་ཐུང་གསུམ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་རང་རྒྱལ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་རབ་ལོ་བཅུ་གཉིས། འབྲིང་ལོ་དྲུག །ཐ་མ་ལོ་གསུམ་མོ། །ཁྱིམ་པས་རབ་ཟླ་བ་གསུམ། འབྲིང་གཉིས། ཐ་
Chinese
守护垢染之法：于此自主闭关之时，若果之修心不清净，则为于希望之上倾倒之垢染；若见轮回为应断之法，则为于疑惑之上泄露之垢染；若二取之心不清净，则为所作之善业缠绕之褶皱垢染；若行为落入庸常，则为利他堕入八法而倒退之垢染，故当守护。如是之终道，闭关之道的完成之量，亦为：若善行无需以忆念执持，且成不离之状态，则为以本体而完成；若因道果之征相极明且稳固，则为以征相而完成；若触及真实获得果位佛地之功德法，则为以功德而完成；勇猛闭关之精要，念诵十万遍，于半月内完成，则为以数量而完成。终道，自主闭关之道引导如是。其次，亦从三种苦行之衡量中取出，亦有四：三例、三士夫、三时、三种交付方式。首先，苦行之三例为：依赖于导师，断除增益损减，如声闻之苦行；独自修持，如犀牛角之苦行；自利究竟后，修持利他，如菩萨之苦行。其中，第一种为：于上师足下以虔诚，以上师为要点。 良好地请问并了解行持之引导方式。第二种为：于寂静之处，以清净观，于本尊处立石土，而于此生获得成就。第三种为：于事业之缘起具足之处，役使菩萨之空行母，而真实成办利他之事。其次，三种士夫为：舍弃世间之事，出家之方；世间之事空无，在家之方；安住于修习之功德，无有积蓄资具，头陀行者之方。第三，三种时间为：以上中下之分，每一士夫亦有长短三种，出家者，如自胜者之苦行，上等十二年，中等六年，下等三年。在家者，上等三月，中等两月，下
English
The way to protect against defilements: In this time of self-commitment retreat, if the mind of fruition practice is not pure, it is the defilement of pouring onto hope; if samsara is seen as something to be abandoned, it is the defilement of leaking onto doubt; if the mind of dualistic grasping is not pure, it is the defilement of the folds clinging to the accumulated virtue; if the conduct falls into ordinariness, it is the defilement of turning back by losing other-benefit into the eight worldly concerns, so protect against them. Such is the final path, the measure of completion of the retreat path, also: if virtuous practice does not need to be held by mindfulness and becomes inseparable, it is completed by essence; if the signs of the cause path and fruition are very clear and stable, it is completed by signs; if one touches the qualities of the qualities of the Buddha's ground and actually obtains them, it is the measure of completion by qualities; the essence of the great courageous retreat, reciting a hundred thousand aspirations, completed in half a month, is the measure of completion by number. The final path, the self-commitment retreat path, guides in this way. Secondly, it is also taken from the measure of the three austerities, there are also four: three examples, three persons, three times, three ways of entrusting. Firstly, the three examples of austerity are: relying on the teacher, cutting off additions and subtractions, like the austerity of the Hearers; practicing alone, like the austerity of the rhinoceros horn; after the ultimate benefit for oneself, practicing benefit for others, like the austerity of the Bodhisattva. Among them, the first is: at the feet of the lama, with devotion, taking the lama as the key point. Asking well and understanding the way of guiding the practice. The second is: in a solitary place, with pure vision, erecting earth and stones for the deity, and obtaining accomplishment in this life. The third is: in a place where the interdependence of activities is complete, employing the dakini of the Bodhisattva to accomplish the activities of benefiting others. Secondly, the three persons are: abandoning worldly affairs, the side of renunciation; worldly affairs are empty, the side of the householder; abiding in the qualities of cultivated conduct, without accumulating possessions, the side of the ascetic. Thirdly, the three times are: with the division of superior, middling, and inferior, each person also has three lengths, the renunciate, like the austerity of the self-conqueror, superior twelve years, middling six years, inferior three years. The householder, superior three months, middling two months, inferior