Tibetan
ན་པ་དང་། གོས་གསར་པ་བགོན་པ་དང་། ཆུ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ལས་བརྒལ་ཞིང་ཁྲུས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། ལམ་རླུང་ལྔ་ཟིན་པའི་རྟགས་ལ་མེའི་རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་སུ་དུ་བ་ལྟར་སྔོ་ནག་བུན་བུན་སྣང་བ། ཆུའི་རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་སུ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་དཀར་སྲེང་སྲེང་སིང་སིངདུ་སྣང་བ། རླུང་གི་རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་སུ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟར་དམར་ཙིག་ཙིག་སྣང་བ། སའི་རླུང་ཟིན་པས་མར་མེ་ལྟར་དམར་ཏ་ལ་ལ་སྣང་བ། ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཅི་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང་། འབྲས་བུ་དག་སྣང་ཤར་བའི་རྟགས་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་མཐོང་བ་དང་། ཉི་ཟླ་རང་ལ་ཤར་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྣང་འདིར་ཕལ་ཆེར་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཐེམས་ན། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྟགས་ཚོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གསོ་སླ་ཞིང་དགང་སླ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གྲངས་ཀྱི་ཐེམ་ཐེམསན་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ། དུས་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ཏེ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས། གསང་བའི་སྙིང་པོ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་སྔགས། །ས་ ཡ་གཅིག་གིས་རིག་འཛིན་ས་ལ་སྐྱེལ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་ནི་ངོ་བོས་ཐེམས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ། རྟགས་ཀྱིས་འཆི་བར། གྲངས་ཀྱིས་བར་དོར། ཡོན་ཏན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་བླ་མའི་གསུང་ངོ་། །ཚོགས་ལམ་བློ་སྦྱོང་གི་ལམ་ཁྲིད་དོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་བཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཁྲིད་ལའང་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་རྗེས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཚར་ཚད་དང་བཅས་པ་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སྔར་དང་འདྲ་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་པས་རྟེན་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་དེ་ལོངས་སྐུ་དག་པའི་མཚན་དཔེ་བྱད་དང་། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསམ་མོ། །དངོས་གཞི་རྒྱུད་ལ་བསྐུར་ལུགས་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་གྲགས་པ་སྒྲའི་བརྗོད་ཚུལ་ཡི་གེའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་ལན་བཞིར་བརྗོད་པའི་དང་པོས་གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་ཀུན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པ། གཉིས་པས་སྒྲ་གྲགས་ཚད་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་སྙིང་པོ། གསུམ་པས་ཡིད་ལ་གང་འགྱུ་ཡང་མངོན་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས། བཞི་པས་སྔར་དང་མཚུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་རྩལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་བཞི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ
Chinese
洗浴，穿新衣，超越大河流水洗浴等会发生。五道气脉稳固的征象中，火气脉稳固的征象是像烟雾一样呈现蓝黑色。水气脉稳固的征象是像海市蜃楼一样呈现白色细长。风气脉稳固的征象是像萤火虫一样呈现红色闪烁。土气脉稳固的征象是像酥油灯一样呈现红色摇曳。虚空气脉稳固的征象是像虚空一样，视见一切都无有阻碍。清净显现的果的征象是，见到身语意的所依，日月自身显现，在虚空中飞行等，这些清净显现大多在梦中出现。功德的次第是，广为人知的征象是，资粮道的功德容易增长和容易盈满等会发生。数量的次第是百千万。时间是六个月。从秘密不可思议中，秘密的精髓是修持上师的咒语。 萨 (藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨) 亚 (藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚) 一个能将持明者带到地上。一般来说，本体的次第是今生，征象是死亡，数量是中阴，功德是经过转世后出现，这是上师的教言。这是资粮道修心法的引导。第二，断除加行道的口诀，也有三个方面：加行是皈依和发心，正行是修持的方式，后行是应当学习的法和次第。首先，加行是皈依和发心，虽然和以前一样，但特别的是，因为是观想上师为报身的时候，所以无论是广的还是略的本尊，都要观想报身具有清净的相好、装饰和装束，圆满具足。正行是灌注于相续的方式，有四种，第一是声音的表达方式，文字的运用：阿 (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿)里 (藏文，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里)嘎 (藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎)里 (藏文，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里)等念诵四遍，第一次念诵时，所有显现的形相都是本尊五部佛的形象。第二次念诵时，所有发出的声音都是密咒的声音和心髓。第三次念诵时，心中所想的都是神通和智慧。第四次念诵时，和之前一样。所有这些都要了知为法性空性的自性。四种灌顶所缘的差别是轮
English
Bathing, wearing new clothes, and crossing great rivers for bathing will occur. Among the signs of mastering the five winds of the path, the sign of mastering the fire wind is that it appears bluish-black like smoke. The sign of mastering the water wind is that it appears white and elongated like a mirage. The sign of mastering the air wind is that it appears red and flickering like a firefly. The sign of mastering the earth wind is that it appears red and flickering like a butter lamp. The sign of mastering the space wind is that one sees everything without obstruction, like space. The signs of the fruit of pure appearance are seeing the supports of body, speech, and mind, the sun and moon rising within oneself, flying in the sky, and so on. These pure appearances mostly occur in dreams. In the stages of qualities, the well-known signs are that the qualities of the path of accumulation are easy to cultivate and easy to fill. The stages of numbers are ten million. The time is six months. From the secret inconceivable, the secret essence is the mantra for practicing the lama. Sa (藏文，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：Sa) Ya (藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya) One million will bring the vidyadhara to the ground. Generally, the stage of essence is this life itself, the sign is death, the number is the bardo, and the quality arises after rebirth, which is the teaching of the lama. This is the guidance on the path of mind training of the path of accumulation. Second, the instructions on cutting through the path of joining, which are the instructions on the authoritative words, also have three aspects: the preliminary is taking refuge and generating bodhicitta, the main part is the way to practice, and the subsequent part is the Dharma and order to be learned. First, the preliminary is taking refuge and generating bodhicitta, which is the same as before, but especially because it is the time to visualize the lama as the sambhogakaya, so whether it is a vast or concise deity, one should visualize the sambhogakaya as having pure marks and signs, ornaments, and perfect attire. The main part is the way to instill it into the continuum, which has four aspects. First, the way of expressing the sound, the way of using letters: Saying A (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：A) li (藏文，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：li) ka (藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka) li (藏文，梵文天城体：लि，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：li) etc. four times, the first time, all appearances are the forms of the five Buddha families of the yidam deity. The second time, all sounds are the sounds and essence of secret mantras. The third time, whatever arises in the mind is clairvoyance and wisdom. The fourth time, it is the same as before. All of these should be known as the self-display of the emptiness of dharmata. The difference in the objects of the four empowerments is the wheel.
Tibetan
་བཞིའི་སྒོམ་ཐབས་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་བླ་མའི་སྐུའི་ས་བོན་འོད་དུ་ཞུ་ཞུགསབ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་སྣང་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ ལོའི་བླ་མའི་གསུང་གི་ས་བོན་འོད་དུ་ཞུ་ཞུགསབ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། གོས་དཀར་མོ་དང་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་འོད་དུ་ཞུ་ཞུགསབ་ལས། མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་མ་དང་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་བའིའཁོར་ལོའི་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ས་བོན་འོད་དུ་ཞུ་ཞུགསབ་ལས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སེར་པོ་སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། མཱ་མ་ཀཱི་དང་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་པ་བྱ་སྟེ། ཀུན་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཚོན་གང་བ། དར་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟོད་གཡོགས། སྨད་དཀྲིས། སྐེ་རགས། གསང་གོས། ཟེའུ་ལྡིང་། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྲོག་ཞུ། ཟེའུ་ཁ། དཔུང་རྒྱན། རྣ་ཆ། མགུར་ཆུ། དོ་ཤལ། གདུ་བུ། སེ་མོ་དོ་སྟེ་རྒྱན་ཆ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་ལ་དབང་བཞི་བླང་བ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་འདི་མན་ཆད་ཀུན་ལ་མཚུངས་སོ། །རྩ་བ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ལ། །དེའང་ལུས་ཆོས་དྲུག །ངག་འོག་རླུང་འཐེན་སྟེང་རླུང་མནན་ཏེ་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་བཅད་ལ། སེམས་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། ཕྲ་རགས་ཕྱི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱན་ལྔས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེད་དཔོན་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་ཞལ་ནས། འགྱུ་བའི་འཕྲང་བཙན་ཐབས་སུ་བཅད་པས། རླུང་སེམས་གཉུག་མའི་གནད་འོད་གསལ་ལ་འཆིང་བར་བྱེད་སྤྱན་ལྔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གནད་འདི་ལྟར་རོ། །ཞེས་ བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་འགྱུ་བ་ཚོར་མི་ཚོར་དེ་ལ་རྩ་སྦལ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་གྱིས་བཙུམས་ལ་བལྟ་སྟེ། རླུང་དང་རྟོག་པ་འགྲོ་འོང་བཅད་ལ་ཆུན་འཆུནབདོ་ལ་ཕཊ་ཅེས་པས་ཤིགས་ཀྱིས་བཤིགས་པའི་རྗེས་ལ་བློ་བྲལ་དུ་ཁྲེས་སེ་བཞག་གོ །རྟོག་པ་བྱུང་ཚོར་ཙམ་ལ་མགྲོན་བུ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་བག་ཙམ་བཙུམས་ལ་ཟིམ་མེ་བལྟ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་རང་གར་འགྱུ་བ་ལ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་ལ་བལྟ། རྟོག་པ་ཅུང་ཟད
Chinese
四种（本尊）的禅修方法是：头顶大乐轮中央的上师身之种子字融入光中，观想世尊毗卢遮那佛，身色白色，持菩提胜妙印，与佛眼佛母双运。喉间受用轮的上师语之种子字融入光中，观想世尊阿弥陀佛，身色红色，持禅定印，与白衣佛母双运。心间法轮的上师意之种子字融入光中，观想不动佛，身色蓝色，持触地印，与金刚界自在母双运。脐间化身轮的上师功德之种子字融入光中，观想宝生佛，身色黄色，持施依印，与嘛嘛枳佛母双运。所有本尊皆一面二臂，身满，身着各色丝绸上衣，下裙，腰带，内衣，串珠，各种珍宝制成的项链，串珠，臂钏，耳环，颈饰，手镯，腰带等十三种饰品庄严，安住于莲花和月亮坐垫上，结金刚跏趺坐。观想从他们那里获得四种灌顶的差别，以下所有（观想）都相同。根本介绍的差别在于双运和随后的道路。也就是身法六种。语为下气上提，压制上气，切断气息的流动。为了训练心显现各种自性，用五眼观察粗细外在的各种念头。导师仁钦宁波说：强制切断流动的通道，使风心本性的要点束缚在光明中，五眼的观察方式的关键是这样的。也就是说，对于念头流动的感觉或无感觉，用像根须的眼睛闭着观察。切断风和念头的来往，收紧并用“帕”（藏文：ཕཊ，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语意思：砰）字猛烈地摧毁后，放在无念的状态中。当念头刚产生时，用像客人一样的眼睛稍微闭着观察。对于平常的念头自然流动，用像新月一样的眼睛稍微睁开观察。念头稍微
English
The meditation method for the four (deities) is as follows: From the seed syllable of the guru's body at the center of the crown chakra of great bliss, dissolving into light, visualize the Bhagavan Vairochana, with a white body, holding the supreme mudra of enlightenment, in union with the Buddha Eye Mother. From the seed syllable of the guru's speech at the throat chakra of enjoyment, dissolving into light, visualize the Bhagavan Amitabha, with a red body, holding the meditation mudra, in union with the White-Robed Mother. From the seed syllable of the guru's mind at the heart chakra of dharma, dissolving into light, visualize Akshobhya, with a blue body, holding the earth-touching mudra, in union with Vajradhatvishvari. From the seed syllable of the guru's qualities at the navel chakra of manifestation, dissolving into light, visualize Ratnasambhava, with a yellow body, holding the refuge-granting mudra, in union with Mamaki. All the deities are to be visualized with one face and two arms, full-bodied, wearing various colored silk upper garments, lower skirts, belts, inner garments, rosaries, necklaces made of various jewels, rosaries, armlets, earrings, neck ornaments, bracelets, waistbands, adorned with thirteen ornaments, seated on lotus and moon cushions in the vajra posture. The distinction of receiving the four empowerments from them is the same for all (visualizations) from this point on. The distinction of the fundamental introduction lies in the path of union and subsequent practice. That is, the six dharmas of the body. The speech involves drawing in the lower air, pressing down the upper air, and cutting off the flow of breath. In order to train the mind to manifest various natures, observe the various coarse and subtle external thoughts with the five eyes. The guide Rinchen Ningpo said: By forcibly cutting off the flowing channels, the essential point of wind and mind nature is bound in luminosity, and the key to the way of observing with the five eyes is like this. That is to say, for the feeling or non-feeling of the movement of thoughts, observe with eyes closed like the eyes of a root. Cutting off the coming and going of wind and thoughts, tightening and fiercely destroying with the syllable "PHAṬ" (藏文：ཕཊ，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语意思：砰), then leave it in a state of non-thought. When a thought just arises, observe with eyes slightly closed like the eyes of a guest. For the natural flow of ordinary thoughts, observe with eyes slightly opened like the waxing moon. Thoughts slightly